{"id":14776,"date":"2021-11-02T20:04:16","date_gmt":"2021-11-02T20:04:16","guid":{"rendered":"https:\/\/mythslegendes.com\/?page_id=14776"},"modified":"2022-12-03T22:12:10","modified_gmt":"2022-12-03T22:12:10","slug":"contes-de-canterburry-le-cure-8","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/mitologia-bretona\/cuentos-de-canterbury-la-cura-8\/","title":{"rendered":"Cuentos de Canterbury: La cura"},"content":{"rendered":"\t\t<div data-elementor-type=\"wp-page\" data-elementor-id=\"14776\" class=\"elementor elementor-14776\">\n\t\t\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-a1e1c0d elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"a1e1c0d\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-2dda313\" data-id=\"2dda313\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2e85388 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"2e85388\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t\t\t<a class=\"elementor-button elementor-button-link elementor-size-sm\" href=\"https:\/\/mythslegendes.com\/mythologie-bretonne\/\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">Mythologie Bretonne<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-50 elementor-top-column elementor-element elementor-element-fe5667f\" data-id=\"fe5667f\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-2e08697 elementor-align-justify elementor-widget elementor-widget-button\" data-id=\"2e08697\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"button.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-button-wrapper\">\n\t\t\t\t\t<a class=\"elementor-button elementor-button-link elementor-size-sm\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Les_Contes_de_Canterbury\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">\n\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-content-wrapper\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<span class=\"elementor-button-text\">Wiki<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-338ed50 elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"338ed50\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-c8515b5\" data-id=\"c8515b5\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-5f6b1a4 elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"5f6b1a4\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<p>Geoffrey Chaucer est un \u00e9crivain et po\u00e8te anglais n\u00e9 \u00e0 Londres dans les ann\u00e9es 1340 et mort en 1400 dans cette m\u00eame ville. Son \u0153uvre la plus c\u00e9l\u00e8bre est <i>Les Contes de Canterbury<\/i>. Les <i>Contes de Canterbury<\/i> sont, avec <i>Sire Gauvain et le Chevalier vert<\/i> (d&rsquo;un anonyme) et <i>Pierre le laboureur<\/i> (de William Langland), les toutes premi\u00e8res grandes \u0153uvres de la litt\u00e9rature anglaise. Voici le premier conte : le cur\u00e9.<\/p><p><img decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-9347 size-full\" src=\"https:\/\/mythslegendes.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/cropped-AlphaOmega-e1602613368367.png\" alt=\"contes de canterbury le cur\u00e9\" width=\"25\" height=\"25\" title=\"\"><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-6109b8b elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"6109b8b\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-1e84815\" data-id=\"1e84815\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-a21bab3 elementor-widget elementor-widget-heading\" data-id=\"a21bab3\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"heading.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_82_2 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-grey ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Contenus<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Alternar tabla de contenidos\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" width=\"20px\" height=\"20px\" viewBox=\"0 0 24 24\" fill=\"none\"><path d=\"M6 6H4v2h2V6zm14 0H8v2h12V6zM4 11h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2zM4 16h2v2H4v-2zm16 0H8v2h12v-2z\" fill=\"currentColor\"><\/path><\/svg><svg style=\"fill: #999;color:#999\" class=\"arrow-unsorted-368013\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" width=\"10px\" height=\"10px\" viewBox=\"0 0 24 24\" version=\"1.2\" baseProfile=\"tiny\"><path d=\"M18.2 9.3l-6.2-6.3-6.2 6.3c-.2.2-.3.4-.3.7s.1.5.3.7c.2.2.4.3.7.3h11c.3 0 .5-.1.7-.3.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7zM5.8 14.7l6.2 6.3 6.2-6.3c.2-.2.3-.5.3-.7s-.1-.5-.3-.7c-.2-.2-.4-.3-.7-.3h-11c-.3 0-.5.1-.7.3-.2.2-.3.5-.3.7s.1.5.3.7z\"\/><\/svg><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/div>\n<nav><ul class='ez-toc-list ez-toc-list-level-1 ' ><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-1\" href=\"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/mitologia-bretona\/cuentos-de-canterbury-la-cura-8\/#Contes-de-Canterburry-Le-conte-du-cure\" >Contes de Canterburry : Le conte du cur\u00e9<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2 class=\"elementor-heading-title elementor-size-default\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Contes-de-Canterburry-Le-conte-du-cure\"><\/span>Contes de Canterburry : Le conte du cur\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<section class=\"elementor-section elementor-top-section elementor-element elementor-element-cd7e25e elementor-section-boxed elementor-section-height-default elementor-section-height-default\" data-id=\"cd7e25e\" data-element_type=\"section\" data-e-type=\"section\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-container elementor-column-gap-default\">\n\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-column elementor-col-100 elementor-top-column elementor-element elementor-element-f2c8a54\" data-id=\"f2c8a54\" data-element_type=\"column\" data-e-type=\"column\">\n\t\t\t<div class=\"elementor-widget-wrap elementor-element-populated\">\n\t\t\t\t\t\t<div class=\"elementor-element elementor-element-3657dbd elementor-widget elementor-widget-text-editor\" data-id=\"3657dbd\" data-element_type=\"widget\" data-e-type=\"widget\" data-widget_type=\"text-editor.default\">\n\t\t\t\t<div class=\"elementor-widget-container\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<div><i>Ci suit le prologue du Conte du Cur\u00e9<\/i>.<\/div><div class=\"poem\"><p>Quand le manciple eut fini son conte,<br \/>le soleil avait d\u00e9clin\u00e9 de la ligne du sud<br \/>si bas qu\u2019il n\u2019\u00e9tait plus, \u00e0 mes yeux,<br \/>qu\u2019\u00e0 la hauteur de vingt et neuf degr\u00e9s.<br \/>Il \u00e9tait quatre heures alors, suivant mon calcul\u00a0:<br \/>car onze pieds, ou gu\u00e8re plus ni moins,<br \/>mesuraient mon ombre \u00e0 cette heure, en ce lieu,<br \/>de ces pieds qui eussent divis\u00e9 ma taille<br \/>en six pieds \u00e9gaux en proportion<sup id=\"cite_ref-1\" class=\"reference\"><\/sup>.<br \/><span class=\"OptionText\" title=\"Vers num\u00e9rot\u00e9s\">10<\/span>D\u2019ailleurs l\u2019exaltation de la Lune,<br \/>je veux dire la Balance<sup id=\"cite_ref-2\" class=\"reference\"><\/sup>, commen\u00e7ait son ascension,<br \/>comme nous arrivions \u00e0 l\u2019entr\u00e9e d\u2019un hameau\u00a0;<br \/>c\u2019est pourquoi notre h\u00f4te, qui avait accoutum\u00e9 de guider,<br \/>comme dans ce cas, notre joyeuse compagnie,<br \/>parla en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0Messeigneurs, tous et chacun,<br \/>maintenant il ne nous manque plus qu\u2019un seul conte.<br \/>On a ex\u00e9cut\u00e9 ma d\u00e9cision et mon arr\u00eat\u00a0;<br \/>je pense que nous en avons ou\u00ef de toute sorte.<br \/>On a presque tout ex\u00e9cut\u00e9 selon mon ordonnance\u00a0;<br \/><span class=\"OptionText\" title=\"Vers num\u00e9rot\u00e9s\">20<\/span>je prie Dieu qu\u2019il donne bonne chance<br \/>\u00e0 celui qui nous dira ce conte joyeusement.<br \/>Messire pr\u00eatre (dit-il), es-tu vicaire\u00a0?<br \/>ou es-tu cur\u00e9\u00a0? dis vrai, par ta foi\u00a0!<br \/>Qui que tu sois, n\u2019interromps pas notre jeu,<br \/>car chacun ici, sauf toi, a dit son conte.<\/p><\/div><div class=\"poem\"><p>\u00d4te la boucle et montre-nous ce que tu as dans ton sac\u00a0;<br \/>car vraiment m\u2019est avis, \u00e0 ta mine,<br \/>que tu dois bien savoir ourdir une grande histoire.<br \/>Dis-nous un conte, bien vite, palsambleu\u00a0!\u00a0\u00bb<br \/><span class=\"OptionText\" title=\"Vers num\u00e9rot\u00e9s\">30<\/span> Notre cur\u00e9 lui r\u00e9pondit tout aussit\u00f4t\u00a0:<br \/>\u00ab\u00a0Tu n\u2019auras pas de fable cont\u00e9e, pour ce qui est de moi\u00a0;<br \/>car Paul, \u00e9crivant \u00e0 Timoth\u00e9e,<br \/>bl\u00e2me ceux qui s\u2019\u00e9cartent de la v\u00e9rit\u00e9<br \/>et content des fables et autres sottises.<br \/>Pourquoi irais-je semer la balle de ma main,<br \/>quand je peux semer le froment, si cela me pla\u00eet\u00a0?<br \/>C\u2019est pourquoi je dis que s\u2019il vous pla\u00eet d\u2019\u00e9couter<br \/>une moralit\u00e9 et une mati\u00e8re \u00e9difiante,<br \/>et puis si vous voulez me pr\u00eater l\u2019oreille,<br \/><span class=\"OptionText\" title=\"Vers num\u00e9rot\u00e9s\">40<\/span> je vous donnerai volontiers, en toute r\u00e9v\u00e9rence envers le Christ,<br \/>divertissement permis, de mon mieux.<br \/>Mais sachez-le bien, je suis homme du sud\u00a0;<br \/>je ne sais pas conter en r\u00e9p\u00e9tant les lettres \u2014 <i>rum, ram, ruf<\/i><sup id=\"cite_ref-3\" class=\"reference\"><\/sup>\u00a0;<br \/>et, Dieu m\u2019est t\u00e9moin, je n\u2019estime gu\u00e8re mieux la rime\u00a0;<br \/>et c\u2019est pourquoi, s\u2019il vous plait, je n\u2019userai pas de p\u00e9riphrases.<br \/>Je vous dirai un plaisant conte en prose<br \/>pour terminer toute cette f\u00eate et pour en finir.<br \/>Et que J\u00e9sus, dans sa bont\u00e9, m\u2019envoie la sagesse<br \/>de vous montrer la route, pendant notre voyage,<br \/><span class=\"OptionText\" title=\"Vers num\u00e9rot\u00e9s\">50<\/span> de ce parfait et glorieux p\u00e8lerinage<br \/>que l\u2019on appelle la J\u00e9rusalem c\u00e9leste\u00a0!<br \/>Et, si vous le permettez, sans plus<br \/>je commencerai mon conte, sur lequel je vous prie<br \/>de me donner votre avis, je ne peux mieux dire.<br \/>Mais n\u00e9anmoins, cette m\u00e9ditation,<br \/>je la soumets \u00e0 toute correction<br \/>des clercs, car je ne suis pas textuel,<br \/>je ne prends que le sens, croyez-moi bien.<br \/>Aussi je fais d\u00e9claration<br \/><span class=\"OptionText\" title=\"Vers num\u00e9rot\u00e9s\">60<\/span> que j\u2019accepterai toute correction.\u00a0\u00bb<br \/>L\u00e0-dessus nous nous h\u00e2t\u00e2mes de donner notre assentiment,<br \/>car, nous semblait-il, c\u2019\u00e9tait chose \u00e0 faire<\/p><\/div><div class=\"poem\"><p>de terminer par quelque instruction \u00e9difiante,<br \/>et de donner au cur\u00e9 temps et audience\u00a0;<br \/>et nous invit\u00e2mes notre h\u00f4te \u00e0 lui dire<br \/>que nous le priions tous de dire son conte.<br \/>Notre bote prit la parole pour nous tous\u00a0:<br \/>\u00ab\u00a0Messire pr\u00eatre (dit-il), que le ciel vous b\u00e9nisse\u00a0!<br \/>Dites ce qu\u2019il vous plaira et nous \u00e9couterons avec joie.\u00a0\u00bb<br \/><span class=\"OptionText\" title=\"Vers num\u00e9rot\u00e9s\">70<\/span> Et \u00e0 ces paroles il ajouta quelques mots en cette sorte\u00a0:<br \/>\u00ab\u00a0Contez-nous (dit-il), votre m\u00e9ditation,<br \/>mais h\u00e2tez-vous, le soleil va se coucher.<br \/>Parlez fructueusement, et cela en peu de temps,<br \/>et de bien faire que Dieu vous donne la gr\u00e2ce.\u00a0\u00bb<\/p><\/div><div><i>Explicit Prohemium<\/i>.<\/div><div>\u2042<\/div><div><span class=\"sc\">Le Conte du Cur\u00e9<\/span><sup id=\"cite_ref-4\" class=\"reference\"><\/sup>.<\/div><div><i>Ici commence le Conte du Cur\u00e9.<\/i><\/div><p><br \/>[<i>Malgr\u00e9 l\u2019avis prudent de l\u2019h\u00f4tellier, le bon Cur\u00e9 ne devait pas se h\u00e2ter de dire son conte ou plut\u00f4t son sermon. Le texte de cette hom\u00e9lie en prose tient 43 pages sur deux colonnes tr\u00e8s serr\u00e9es dans le <\/i>Student\u2019s Chaucer<i>. Ici encore un r\u00e9sum\u00e9 s\u2019imposait, la mati\u00e8re n\u2019\u00e9tant<\/i> <span id=\"514\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/546\"><\/span><i>pas neuve, l\u2019original existant pour une bonne part en fran\u00e7ais, comme on le verra dans la note. On trouvera donc dans les pages suivantes une br\u00e8ve analyse pour laquelle ont \u00e9t\u00e9 employ\u00e9s dans la mesure du possible les mots m\u00eame de la <\/i>Somme<i> fran\u00e7aise. Nous indiquons au cours de cette analyse notre sentiment sur l\u2019authenticit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre, question qui ne para\u00eet pas avoir beaucoup pr\u00e9occup\u00e9 les commentateurs.<\/i>]<\/p><p><i>State super vias et videte et interrogate de viis antiquis, qu\u00e6 sit via bona\u00a0; et ambulate in ea, et invenietis refrigerium animabus vestris.<\/i> (Jer.)<\/p><p><i>Exorde.<\/i> \u2014 Les chemins qui conduisent \u00e0 Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ et au r\u00e8gne de gloire sont nombreux. L\u2019un d\u2019eux s\u2019appelle P\u00e9nitence. Il importe \u00e0 tout homme de s\u2019en enqu\u00e9rir. C\u2019est pourquoi le pr\u00e9dicateur d\u00e9finira P\u00e9nitence, montrera comment elle agit, et quelles en sont les diff\u00e9rentes sortes. Mais quelles choses sont n\u00e9cessaires \u00e0 vraie et parfaite P\u00e9nitence\u00a0? Trois choses\u00a0: Contrition de c\u0153ur, Confession de bouche, et Satisfaction. P\u00e9nitence est comme un arbre dont la racine est Contrition, Confession les branches et les feuilles, Satisfaction le fruit.<\/p><p><i>Premier point.<\/i> \u2014 Contrition est la douleur que l\u2019homme \u00e9prouve en son c\u0153ur pour ses p\u00e9ch\u00e9s. Elle doit \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e par six causes\u00a0: et d\u2019abord \u00ab\u00a0la souvenance des p\u00e9ch\u00e9s\u00a0; pensez en effet que d\u2019enfants de Dieu vous \u00eates devenus membres du d\u00e9mon, un scandale pour Sainte \u00c9glise, la p\u00e2ture du perfide serpent\u00a0; vous retombez souventefois en le mal, comme le chien retourne \u00e0 son vomissement\u00a0\u00bb. Telles r\u00e9flexions inspirent \u00e0 l\u2019homme de la honte pour son p\u00e9ch\u00e9. Les autres causes sont le sentiment d\u2019\u00eatre esclave du p\u00e9ch\u00e9, la crainte de l\u2019enfer, la souvenance des bonnes \u0153uvres rendues vaines par l\u2019inconduite qui s\u2019ensuivit ou des bonnes \u0153uvres qui par insouciance ne furent point faites\u00a0; c\u2019est bien \u00e0 propos que celui qui n\u2019a point fait de bonne \u0153uvre, pourra chanter cette r\u00e9cente chanson fran\u00e7aise\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ay tout perdu, mon temps et mon labeur\u00a0\u00bb. La cinqui\u00e8me cause est la souvenance de la Passion de Notre Seigneur pour nos p\u00e9ch\u00e9s, et la derni\u00e8re est l\u2019espoir du pardon, de la sanctification et de la vie \u00e9ternelle. \u2014 L\u2019homme doit maintenant conna\u00eetre les modes de la contrition, laquelle sera universelle et totale. Repentance ne concerne pas seulement les actes mais aussi les intentions\u00a0; pas seulement les <span id=\"515\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/547\"><\/span>faits, mais aussi les paroles. Contrition s\u2019accompagne de merveilleuse angoisse, Contrition est continuelle, car tant qu\u2019elle dure, l\u2019homme peut esp\u00e9rer le pardon obtenir. \u2014 Contrition a enfin pour <i>effet<\/i> de lib\u00e9rer l\u2019homme du p\u00e9ch\u00e9. \u00ab\u00a0Elle d\u00e9truit la prison d\u2019enfer, elle \u00e9nerve et affaiblit les forces du diable, r\u00e9tablit les dons du Saint-Esprit et de toutes bonnes vertus. Moult sage est qui veut s\u2019appliquer \u00e0 ces choses, car en v\u00e9rit\u00e9 pendant toute sa vie il n\u2019aura jamais courage de p\u00e9cher, mais adonnera son corps et son \u00c2me au service de J\u00e9sus-Christ, et lui en fera hommage, car en v\u00e9rit\u00e9, notre doux Seigneur J\u00e9sus-Christ nous a si d\u00e9bonnairement \u00e9pargn\u00e9s en nos folies que, si point n\u2019avait eu piti\u00e9 des \u00e2mes des hommes, nous serions tous dans le cas de chanter triste chanson.\u00a0\u00bb<\/p><p><i>Second point<\/i>. \u2014 La seconde partie de P\u00e9nitence est Confession, laquelle est signe de Contrition. Confession est l\u2019acte par lequel on d\u00e9montre vraiment ses p\u00e9ch\u00e9s au pr\u00eatre\u00a0; vraiment, c\u2019est-\u00e0-dire sans d\u00e9tour. Pour ce, il faut savoir d\u2019o\u00f9 viennent les p\u00e9ch\u00e9s, comment ils s\u2019aggravent, quels ils sont. \u2014 <i>Causes<\/i> de p\u00e9ch\u00e9\u00a0: Le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde avec Adam, quand celui-ci a enfreint le commandement de Dieu. Le p\u00e9ch\u00e9 originel r\u00e9sume en soi tous les p\u00e9ch\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e premi\u00e8re en vient du d\u00e9mon, si comme le montre le serpent\u00a0; on y voit ensuite le plaisir charnel, si comme le montre \u00c8ve\u00a0; et apr\u00e8s cela le consentement de la raison, si comme le montre Adam\u00a0\u00bb. Le p\u00e9ch\u00e9 a donc trois causes\u00a0: tentation de Satan, concupiscence de la chair, assentiment de la raison. \u2014 Par quoi se peut comprendre le d\u00e9veloppement du p\u00e9ch\u00e9. Ayant son origine dans la chair, il grandit par la faiblesse de l\u2019homme qui se soumet au diable. \u00ab\u00a0Comme une \u00e9p\u00e9e coupe une chose en deux, ainsi le consentement s\u00e9pare l\u2019homme de Dieu.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0P\u00e9ch\u00e9 est mortel, ou v\u00e9niel\u00a0: mortel, quand on aime la cr\u00e9ature plus que J\u00e9sus-Christ\u00a0; v\u00e9niel, quand on aime J\u00e9sus-Christ moins qu\u2019on ne doit.\u00a0\u00bb Prenons garde aux p\u00e9ch\u00e9s v\u00e9niels\u00a0: \u00ab\u00a0Une grosse vague de la mer vient parfois avec si grande violence qu\u2019elle engloutit la nef. Et m\u00eame malheur, ce sont parfois de petites gouttes d\u2019eau qui le produisent, quand elles p\u00e9n\u00e8trent par une mince fente en la sentine et de l\u00e0 jusques au fond de la nef, si les matelots n\u2019ont cure d\u2019icelle vider.\u00a0\u00bb Nombre de p\u00e9ch\u00e9s qu\u2019on croit insignifiants sont dangereux\u00a0: \u00e0 savoir, boire et manger \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, trop parler, ne pas \u00e9couter les pauvres avec bienveillance, n\u00e9gliger les je\u00fbnes, arriver en retard aux offices, accorder trop d\u2019affection \u00e0 femme et enfants. Les rem\u00e8des \u00e0 tous ces manquements sont faciles\u00a0: c\u2019est la communion, c\u2019est l\u2019eau b\u00e9nite, les aum\u00f4nes, la r\u00e9citation du Confiteor \u00e0 la messe, c\u2019est la b\u00e9n\u00e9diction des \u00e9v\u00eaques et des pr\u00eatres, et moult autres bonnes \u0153uvres.<\/p><p>[<i>Ici le sermon est interrompu. Le pr\u00e9dicateur \u2014 c\u2019est peut-\u00eatre un z\u00e9l\u00e9 orthodoxe qui a voulu par une fraude pieuse rev\u00eatir de l\u2019autorit\u00e9 de Chaucer un chapitre particuli\u00e8rement populaire de la \u00ab\u00a0Somme le Roy\u00a0\u00bb \u2014 passe sans transition \u00e0 la question des Sept P\u00e9ch\u00e9s capitaux.<\/i>]<\/p><p><span class=\"sc\">Sequitur de Septem Peccatis Mortalibus et eorum dependenciis circumstanciis et speciebus.<\/span> <span id=\"516\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/548\"><\/span>\u00ab\u00a0Maintenant il convient de dire quels sont les p\u00e9ch\u00e9s mortels, c\u2019est-\u00e0-dire capitaux, car on les appelle capitaux, parce que ce sont les chefs d\u2019o\u00f9 proviennent tous les autres. Orgueil est la racine d\u2019o\u00f9 issent et naissent certaines branches, Ire, Envie, Paresse, Avarice, Gourmandise, et Luxure. Chacun de ces p\u00e9ch\u00e9s capitaux a ses branches et ses rameaux comme il appert ci-apr\u00e8s.\u00a0\u00bb<\/p><div><span class=\"sc\">De Superbia<\/span><\/div><p>D\u2019Orgueil naissent tant de rameaux que n\u2019est clerc qui les sut nombrer. Il faut se contenter d\u2019en citer quelques-uns, \u00e0 savoir\u00a0: R\u00e9volte, Vanterie, Hypocrisie, D\u00e9pit, Arrogance, Impudence, Insolence, Impatience, Pr\u00e9somption. \u00ab\u00a0Il existe deux sortes d\u2019Orgueil, l\u2019un est au-dedans du c\u0153ur, l\u2019autre au-dehors. Mais l\u2019un est signe de l\u2019autre, comme le gai bouchon de la taverne est signe du vin qui se trouve au cellier.\u00a0\u00bb Orgueil se rencontre dans les v\u00eatements superflus, \u00ab\u00a0non seulement les broderies, mais la fourrure des manteaux, manteaux trop longs en v\u00e9rit\u00e9, qui tra\u00eenent dans la boue et les ordures, en sorte que la partie qui tra\u00eene se perd, au lieu de la donner aux pauvres, au grand dam de ces pauvres gens\u00a0\u00bb. Orgueil se voit aussi dans l\u2019insuffisance des v\u00eatements, si serr\u00e9s qu\u2019au lieu de couvrir et de voiler, ils d\u00e9couvrent et d\u00e9shabillent. \u00ab\u00a0Le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019ornement est en choses qui regardent l\u2019\u00e9quitation, tel le nombre des chevaux de grand prix, et les nombreux coquins qui sont nourris \u00e0 cause d\u2019eux, les harnais curieux, les selles, croupi\u00e8res, poitrails et brides, recouverts d\u2019\u00e9toffes pr\u00e9cieuses et riches, de barres et de plaques d\u2019or et d\u2019argent.\u00a0\u00bb \u00c0 quoi bon aussi entretenir grande maisonn\u00e9e l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a nul profit \u00e0 ce faire. La table fait appara\u00eetre Orgueil dans l\u2019exc\u00e8s des viandes et des boissons, l\u2019exc\u00e8s des vaisseaux de m\u00e9tal pr\u00e9cieux, l\u2019abus de la musique. Enfin \u00ab\u00a0Orgueil vient des biens de nature comme sant\u00e9, force, beaut\u00e9 du corps, subtil esprit pour bien trouver, bonne m\u00e9moire pour bien retenir\u00a0; des biens de fortune comme richesses, honneurs, prosp\u00e9rit\u00e9s\u00a0; des biens de gr\u00e2ce comme science,contemplation vertueuse, force de r\u00e9sister \u00e0 la tentation\u00a0\u00bb.<\/p><p>Le rem\u00e8de \u00e0 Orgueil est humilit\u00e9 et douceur. \u00ab\u00a0Or il y a trois sortes d\u2019humilit\u00e9, celle du c\u0153ur, celle des l\u00e8vres, celle des \u0153uvres. Il y a quatre sortes d\u2019humilit\u00e9 de c\u0153ur\u00a0: la premi\u00e8re quand l\u2019homme s\u2019estime rien en face de Dieu\u00a0; la seconde quand il ne m\u00e9prise aucun autre homme\u00a0; la tierce quand il n\u2019a pas cure du m\u00e9pris d\u2019autrui\u00a0; la quarte quand il ne regrette point sa vergogne.\u00a0\u00bb De m\u00eame il y a quatre sortes d\u2019humilit\u00e9 des l\u00e8vres et d\u2019humilit\u00e9 des \u0153uvres.<\/p><div><span class=\"sc\">De Invidia.<\/span><\/div><p>\u00ab\u00a0Apr\u00e8s Orgueil il convient de parler d\u2019Envie qui est, selon le philosophe, chagrin pour la prosp\u00e9rit\u00e9 d\u2019autrui, et selon saint Augustin, chagrin pour le bonheur d\u2019autrui et joie pour le mal advenant \u00e0 autrui.\u00a0\u00bb Envie vient de M\u00e9chancet\u00e9. M\u00e9chancet\u00e9 est de deux sortes\u00a0: duret\u00e9 de c\u0153ur et opposition \u00e0 v\u00e9rit\u00e9. \u00ab\u00a0Certes Envie est le pire des p\u00e9ch\u00e9s, car <span id=\"517\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/549\"><\/span>tandis que tous les autres p\u00e9ch\u00e9s combattent une vertu particuli\u00e8re, Envie les combat toutes.\u00a0\u00bb Envie peut \u00eatre le chagrin que cause la prosp\u00e9rit\u00e9 d\u2019autrui ou la joie \u00e9prouv\u00e9e an malheur d\u2019autrui, ce qui fait ressembler l\u2019homme au Diable son p\u00e8re, qui se d\u00e9lecte toujours du malheur des hommes. Envie engendre M\u00e9disance dont voici un exemple\u00a0: \u00ab\u00a0Quelques-uns font l\u2019\u00e9loge de leur voisin avec mauvaise intention, faisant toujours un <i>mais<\/i> en terminant qui est digne de plus de bl\u00e2me que ne vaut tout l\u2019\u00e9loge\u00a0\u00bb. Il y a cinq mani\u00e8res de M\u00e9disance. Apr\u00e8s viennent Murmures fr\u00e9quents parmi les serviteurs \u00ab\u00a0qui, n\u2019osant r\u00e9sister ouvertement aux commandements du seigneur, disent du mal de lui, le d\u00e9nigrant, et murmurent par d\u00e9pit\u00a0\u00bb, puis Aigreur de c\u0153ur, Discorde, M\u00e9pris, Accusations, Malignit\u00e9.<\/p><p>L\u2019amour de Dieu et du prochain est le rem\u00e8de de ce p\u00e9ch\u00e9. \u00ab\u00a0Le prochain, il faut le consid\u00e9rer comme un fr\u00e8re, puisque tous les hommes ont m\u00eames parents selon la chair, \u00e0 savoir Adam et \u00c8ve, et m\u00eame p\u00e8re spirituel, c\u2019est-\u00e0-dire Notre P\u00e8re c\u00e9leste.\u00a0\u00bb Fais \u00e0 autrui ce que tu voudras qu\u2019il te soit fait. Ne fais tort \u00e0 ton prochain, ni en sa personne, ni en ses biens, ni en son \u00e2me, en le s\u00e9duisant par de mauvais exemples. Ne convoite ni sa femme ni chose qui lui appartienne. Aime ton ennemi. Quand il dit du mal de toi, prie pour lui\u00a0; quand il te fait du tort, donne lui des preuves de bont\u00e9\u00a0: J\u00e9sus-Christ n\u2019est-il pas mort pour ses ennemis\u00a0? \u00ab\u00a0Comme le Diable est confondu par Humilit\u00e9, ainsi est-il bless\u00e9 \u00e0 mort par notre amour pour notre ennemi. Certes Amour est la m\u00e9decine qui purge le c\u0153ur de l\u2019homme du venin d\u2019Envie.\u00a0\u00bb<\/p><div><span class=\"sc\">De Ira.<\/span><\/div><p>Col\u00e8re suit Envie, car quiconque envie son prochain, trouve sans peine mati\u00e8re \u00e0 col\u00e8re contre lui. Saint Augustin d\u00e9finit la col\u00e8re la volont\u00e9 de se venger par des paroles ou des actes. Il y a \u00ab\u00a0deux mani\u00e8res de Ire\u00a0: l\u2019une est juste, l\u2019autre est mauvaise\u00a0\u00bb. La juste col\u00e8re est sans rancune, ce sont les m\u00e9faits des hommes, non les hommes eux-m\u00eames qui la provoquent. Il y a deux mauvaises col\u00e8res\u00a0: l\u2019une soudaine, l\u2019autre calcul\u00e9e\u00a0; l\u2019une est v\u00e9nielle, l\u2019autre mortelle. \u00ab\u00a0Col\u00e8re est agr\u00e9able au diable, car elle est la fournaise du diable, qu\u2019\u00e9chauffe le feu d\u2019Enfer. De m\u00eame que nul \u00e9l\u00e9ment n\u2019est plus puissant que le feu pour d\u00e9truire les choses terrestres, ainsi Col\u00e8re est puissante pour d\u00e9truire toutes choses spirituelles. Voyez comme ce feu de braise, presque mort sous la cendre, se r\u00e9veillera au contact du soufre\u00a0; ainsi Col\u00e8re se r\u00e9veillera, si elle est touch\u00e9e par Orgueil qui sommeille au fond du c\u0153ur humain.\u00a0\u00bb Rancune nourrit et entretient Col\u00e8re. \u00ab\u00a0Il y a une esp\u00e8ce d\u2019arbre, selon saint Isidore, qui, si les hommes en font du feu et en couvrent la flamme avec de la cendre, le feu en durera un an et plus.\u00a0\u00bb Il en est ainsi de la rancune. De Ire sont engendr\u00e9s Haine, Discorde, Guerre, Homicide. Homicide est spirituel ou mat\u00e9riel. Il y a six sortes d\u2019homicide spirituel\u00a0: homicide par haine, m\u00e9disance, mauvais conseil, non paiement de gages, usure, refus de faire aum\u00f4ne\u00a0; et quatre sortes d\u2019homicide mat\u00e9riel\u00a0: par jugement, n\u00e9cessit\u00e9, imprudence, luxure. Autres p\u00e9ch\u00e9s sont engendr\u00e9s par Ire\u00a0: ce sont jurons, <span id=\"518\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/550\"><\/span>parjures, conjurations de d\u00e9mons\u00a0: \u00ab\u00a0Que dire, en effet, de ceux qui croient aux divinations tir\u00e9es du vol des oiseaux, des sorts, des r\u00eaves, d\u2019une porte qui crie, d\u2019un rat qui ronge, ou autres sottises pareilles\u00a0\u00bb. Mais il faut en venir aux tromperies, que facilitent les mensonges et la flatterie. Doit-on parler des mal\u00e9dictions, des reproches, des m\u00e9pris du c\u0153ur courrouc\u00e9\u00a0? Col\u00e8re inspire les mauvais conseils du tra\u00eetre, encourage l\u2019homme \u00e0 semer la discorde parmi ses semblables, \u00e0 prof\u00e9rer des menaces et de vaines paroles, \u00e0 prolonger les discussions, \u00e0 prodiguer les moqueries.<\/p><p>Le rem\u00e8de est cette vertu qu\u2019on appelle Mansu\u00e9tude ou B\u00e9nignit\u00e9. Patience est une autre vertu dont il existe quatre vari\u00e9t\u00e9s qui aident respectivement \u00e0 souffrir les mauvaises paroles, le tort mat\u00e9riel, le mal physique, le travail excessif. \u00ab\u00a0Un jour un philosophe, voulant ch\u00e2tier son disciple, chercha un b\u00e2ton, et quand l\u2019enfant vit le b\u00e2ton, il dit \u00e0 son ma\u00eetre\u00a0: Que pensez-vous faire\u00a0? \u2014 Je veux te frapper, dit le ma\u00eetre, afin de t\u2019amender. \u2014 En v\u00e9rit\u00e9, s\u2019\u00e9cria l\u2019enfant, vous devriez commencer par vous amender vous-m\u00eame, qui avez perdu toute votre patience pour une faute d\u2019enfant. \u2014 En v\u00e9rit\u00e9, s\u2019\u00e9cria le ma\u00eetre tout en larmes, tu dis vrai\u00a0; prends moi le b\u00e2ton et ch\u00e2tie-moi pour mon impatience.\u00a0\u00bb De Patience vient Ob\u00e9issance qui est parfaite, quand un homme fait tout ce qu\u2019il doit faire.<\/p><div><span class=\"sc\">De Aggidia.<\/span><\/div><p>Si Envie aveugle le c\u0153ur de l\u2019homme et si Col\u00e8re le trouble, Paresse l\u2019alourdit. C\u2019est un p\u00e9ch\u00e9 mortel, car le <a href=\"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/bibliotecas-de-libros\/\">Livre<\/a> dit\u00a0: Maudit soit celui qui fait le service de Dieu n\u00e9gligemment. En quelque \u00e9tat que se trouve l\u2019homme, Paresse est son ennemi. \u00ab\u00a0Dans l\u2019\u00e9tat d\u2019innocence, il doit travailler \u00e0 glorifier et adorer Dieu\u00a0; dans l\u2019\u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 prier pour son amendement\u00a0; dans l\u2019\u00e9tat de gr\u00e2ce, il est tenu d\u2019accomplir les \u0153uvres de p\u00e9nitence.\u00a0\u00bb Or Paresse ne souffre ni peine ni p\u00e9nitence. Pour combattre ce p\u00e9ch\u00e9 l\u2019homme doit s\u2019habituer \u00e0 accomplir de bonnes \u0153uvres. \u00ab\u00a0Le travail, dit saint Bernard, donne \u00e0 l\u2019ouvrier des bras forts et des muscles durs, Paresse l\u2019affaiblit et l\u2019\u00e9nerve.\u00a0\u00bb Puis vient D\u00e9sespoir engendr\u00e9 par une douleur ou une crainte excessives. Celui qui d\u00e9sesp\u00e8re n\u2019h\u00e9site devant aucun p\u00e9ch\u00e9, t\u00e9moin Judas. Que ne songe-t-il \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine dont tout p\u00e9cheur repentant peut-\u00eatre l\u2019objet, au fils prodigue, au bon larron sur la croix\u00a0? Somnolence vient ensuite qui engourdit le corps et l\u2019\u00e2me, et N\u00e9gligence, \u00ab\u00a0nourrice de tout mal comme Ignorance en est la m\u00e8re\u00a0\u00bb, et <i>Tarditas<\/i> qui \u00e9loigne l\u2019homme de Dieu, et <i>Tristicia<\/i> qui cause la mort de l\u2019\u00e2me.<\/p><p>La vertu appel\u00e9e <i>Fortitudo<\/i> est le rem\u00e8de \u00e0 employer contre ce p\u00e9ch\u00e9. \u00ab\u00a0Elle est en diverses sortes\u00a0: Magnanimit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire grand courage, Magnificence, quand un homme ach\u00e8ve les grandes \u0153uvres de bien qu\u2019il a commenc\u00e9es, Constance ou stabilit\u00e9 de courage.\u00a0\u00bb Il y a d\u2019autres rem\u00e8des \u00e0 ce p\u00e9ch\u00e9 dans diverses \u0153uvres, dans la m\u00e9ditation sur les peines \u00e9ternelles et les joies du Paradis, dans la foi en la gr\u00e2ce du Saint-Esprit. <span id=\"519\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/551\"><\/span><\/p><div><span class=\"sc\">De Avaricia.<\/span><\/div><p>Avarice, d\u2019apr\u00e8s saint Augustin, est concupiscence du c\u0153ur pour les biens de la terre. Il faut distinguer Avarice et Convoitise, \u00ab\u00a0Convoitise c\u2019est convoiter ce que tu n\u2019as pas, Avarice c\u2019est garder ce que tu as, sans en avoir besoin\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Quelle diff\u00e9rence y a-t-il entre un idol\u00e2tre et un avare fors que l\u2019idol\u00e2tre par aventure n\u2019a qu\u2019une idole ou deux, et l\u2019avare en a plusieurs\u00a0? Car tous les florins de son coffre sont des idoles pour lui.\u00a0\u00bb De convoitise vient rapine des seigneurs, lesquels pr\u00e9tendent que c\u2019est justice d\u2019\u00e9corcher leurs pauvres hommes par tailles et coutumes excessives, disant que le serf n\u2019a aucun bien temporel qui n\u2019appartienne \u00e0 son seigneur. Or le servage n\u2019est point prescrit par la nature, il est seulement la punition d\u2019une faute. \u00ab\u00a0Les seigneurs ne se doivent mie glorifier de leurs seigneuries puisque dans leur condition naturelle ils ne sont pas seigneurs de serfs. Pensez que de cette semence dont serfs sont n\u00e9s, sont aussi n\u00e9s seigneurs. Serf peut \u00eatre sauv\u00e9 aussi bien que seigneur. La m\u00eame mort qui prend esclave, prend seigneur. Adonc je dis\u00a0: agis avec ton serf comme voudrais que ton seigneur fit avec toi, si tu \u00e9tais dans telle triste condition. Tout p\u00e9cheur est serf envers p\u00e9ch\u00e9.\u00a0\u00bb Que dire de ceux qui d\u00e9pouillent et pillent l\u2019\u00c9glise\u00a0? L\u2019\u00e9p\u00e9e donn\u00e9e au chevalier signifie qu\u2019il doit d\u00e9fendre la Sainte \u00c9glise, non la voler, et celui qui ainsi fait, est tra\u00eetre envers Christ. Puis vient Losengerie (flatterie, duperie) entre marchands, car commerce est de deux fa\u00e7ons, l\u2019un est honn\u00eate, enjoint par Dieu, l\u2019autre fait de parjures et mensonges. Simonie est \u00ab\u00a0commerce spirituel deshonn\u00eate, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9sir d\u2019acqu\u00e9rir ce qui concerne le sanctuaire de Dieu et la cure des \u00e2mes. Par Simonie les voleurs sont introduits dans l\u2019\u00c9glise pour voler les \u00e2mes de J\u00e9sus-Christ et d\u00e9truire son patrimoine. C\u2019est chasser l\u2019\u00e9lu de Dieu et mettre \u00e0 sa place l\u2019enfant du Diable.\u00a0\u00bb Puis viennent le jeu, les faux t\u00e9moignages qui permettent de d\u00e9pouiller autrui, le vol spirituel ou sacril\u00e8ge.<\/p><p>Mis\u00e9ricorde et piti\u00e9 sont les rem\u00e8des d\u2019Avarice. Il faut imiter Notre Seigneur qui nous fit don de sa personne. Un autre rem\u00e8de est d\u00e9pense raisonnable, et ici, il faut rendre gr\u00e2ces pour les biens qu\u2019on poss\u00e8de et se souvenir qu\u2019on ne sait ni quand ni comment l\u2019on mourra, et en donnant, se garder de la prodigalit\u00e9. \u00ab\u00a0Qui d\u00e9pense mal \u00e0 propos, il est comme un cheval qui cherche \u00e0 boire de l\u2019eau troubl\u00e9e au lieu de boire l\u2019eau de la claire fontaine.\u00a0\u00bb<\/p><div><span class=\"sc\">De Gula.<\/span><\/div><p>Gloutonnerie est un app\u00e9tit d\u00e9mesur\u00e9 pour manger et boire. C\u2019est le p\u00e9ch\u00e9 qui a corrompu le monde comme on le voit au p\u00e9ch\u00e9 d\u2019Adam et d\u2019\u00c8ve. Celui qui y succombe ne peut r\u00e9sister \u00e0 nul autre. Ce p\u00e9ch\u00e9 est de plusieurs sortes\u00a0: Ivrognerie est la s\u00e9pulture de la raison humaine\u00a0; quand un homme est ivre, il perd la raison et c\u2019est p\u00e9ch\u00e9 mortel\u00a0; pourtant si un homme n\u2019est pas habitu\u00e9 aux boissons fortes ou ne conna\u00eet pas la force de la boisson, ou a trop pein\u00e9, et se laisse surprendre par la boisson, le p\u00e9ch\u00e9 est v\u00e9niel. \u00ab\u00a0Ivrognerie cause d\u00e9rangement d\u2019esprit et perte de m\u00e9moire. Exc\u00e8s de viandes am\u00e8ne corruption des humeurs corporelles.\u00a0\u00bb Saint Gr\u00e9goire distingue autrement les branches de ce p\u00e9ch\u00e9\u00a0: <span id=\"520\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/552\"><\/span>\u00ab\u00a0La premi\u00e8re est manger devant heure, la seconde est rechercher viande et boisson d\u00e9licates, la troisi\u00e8me est manger outre mesure, la quatri\u00e8me est curiosit\u00e9 \u00e0 cuire et appareiller les viandes, la cinqui\u00e8me est manger gloutonnement. Ce sont l\u00e0 les cinq doigts de la main du diable, au moyen desquels il attire les hommes au p\u00e9ch\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p><p>Abstinence est le rem\u00e8de de Gloutonnerie, dit Galien\u00a0; mais il n\u2019est point m\u00e9ritoire de la pratiquer seulement pour la sant\u00e9 du corps. Saint Augustin veut qu\u2019elle soit accompagn\u00e9e de patience. Autres rem\u00e8des sont Attemp\u00e9rance, Honte, Sobri\u00e9t\u00e9, \u00c9conomie.<\/p><div><span class=\"sc\">De Luxuria<\/span><\/div><p>Apr\u00e8s Gloutonnerie vient Luxure, car ces deux p\u00e9ch\u00e9s sont cousins. \u00ab\u00a0Ce p\u00e9ch\u00e9 est chose d\u00e9plaisante pour Dieu qui a dit\u00a0: Ne forniquez point.\u00a0\u00bb Aussi, dans les anciennes lois, a-t-il prescrit des peines s\u00e9v\u00e8res contre ce p\u00e9ch\u00e9. Une femme esclave coupable de ce p\u00e9ch\u00e9 mourait sous le b\u00e2ton, une femme de naissance noble \u00e9tait lapid\u00e9e, une fille d\u2019\u00e9v\u00eaque br\u00fbl\u00e9e. Parlons d\u2019abord d\u2019Adult\u00e8re qui sera puni en Enfer par feu et soufre. Ce p\u00e9ch\u00e9 moult grief perd l\u2019\u00e2me, consume le corps, dissipe les biens. Il enl\u00e8ve \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme leur bonne renomm\u00e9e et tout leur honneur. \u00ab\u00a0C\u2019est l\u2019autre main du diable avec ses cinq doigts pour entra\u00eener le peuple \u00e0 vilenie\u00a0: le premier doigt est fol regard, le second faux attouchements, car quiconque touche femme prend dans ses doigts serpent qui mord ou poix qui tache, le tiers est paroles sales semblables \u00e0 feu qui d\u00e9vore le c\u0153ur, le quart est baisers\u00a0: en v\u00e9rit\u00e9 insens\u00e9 est celui qui approche les l\u00e8vres d\u2019une fournaise, m\u00eame en l\u00e9gitime mariage, car on peut se tuer avec son propre couteau ou s\u2019enivrer en buvant \u00e0 sa tonne. Le cinqui\u00e8me doigt est le p\u00e9ch\u00e9 puant de Paillardise. Certes, les cinq doigts de Gloutonnerie, le diable les met dans le ventre de l\u2019homme, et des cinq doigts de Paillardise il le saisit par les reins et le pr\u00e9cipite dans la fournaise d\u2019Enfer, o\u00f9 il souffrira \u00e9ternellement par le feu et le ver rongeur, et il y aura des pleurs et des g\u00e9missements, extr\u00eame faim et soif, et l\u2019horreur des diables qui le fouleront aux pieds, sans r\u00e9pit et sans fin.\u00a0\u00bb Luxure est de diff\u00e9rentes sortes, comme fornication entre personnes qui n\u2019ont nul lien de mariage, d\u00e9floration de vierge, adult\u00e8re\u00a0; et bien qu\u2019adult\u00e8re ait \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9, il est bon d\u2019y revenir. Adult\u00e8re est un vol, c\u2019est violation d\u2019un sacrement, le coupable peut sans le savoir avoir commerce avec une parente. Que dire aussi des folles femmes qui pour un peu de gain s\u2019abandonnent \u00e0 p\u00e9ch\u00e9, quelquefois au profit du mari. Adult\u00e8re est Homicide, puisqu\u2019il s\u00e9pare ceux dont Dieu a fait une seule chair. N\u00e9anmoins par la loi de J\u00e9sus-Christ qui est loi de piti\u00e9, le pardon de cet \u00e9norme p\u00e9ch\u00e9 est accord\u00e9 apr\u00e8s p\u00e9nitence, ainsi que J\u00e9sus-Christ le dit \u00e0 la femme prise en adult\u00e8re et qui devait \u00eatre lapid\u00e9e selon la loi des Juifs\u00a0: Va, lui dit Notre Seigneur, et n\u2019aie plus volont\u00e9 de p\u00e9cher, ou bien veuille ne plus commettre p\u00e9ch\u00e9. Il y a d\u2019autres vari\u00e9t\u00e9s encore \u00e0 ce p\u00e9ch\u00e9\u00a0: quand les coupables sont hommes de religion, d\u00e9mons et non anges de lumi\u00e8re, fils d\u2019H\u00e9lie et enfants de B\u00e9lial, car certes un mauvais pr\u00eatre suffit pour corrompre toute une paroisse, comme un taureau l\u00e2ch\u00e9 <span id=\"521\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/553\"><\/span>est assez pour toute une ville\u00a0; le mariage aussi peut devenir adult\u00e8re quand ce sacrement n\u2019est pas trait\u00e9 honn\u00eatement ni gard\u00e9 en grande r\u00e9v\u00e9rence ou quand le mari et la femme sont parents \u00e0 un certain degr\u00e9\u00a0; adult\u00e8re enfin est ce p\u00e9ch\u00e9 abominable que \u00e0 grande peine peut-on nommer. \u00ab\u00a0Ce p\u00e9ch\u00e9 d\u00e9pla\u00eet tant \u00e0 Dieu qu\u2019il en fit pleuvoir feu ardent et soufre sur la cit\u00e9 de Sodome et de Gomorrhe et en fondit cinq cit\u00e9s en ab\u00eemes.\u00a0\u00bb Adonc les hommes doivent se comporter sagement sans quoi ils peuvent tr\u00e8s gri\u00e8vement p\u00e9cher.<\/p><p>Chastet\u00e9 et Continence sont les rem\u00e8des de Luxure. Chastet\u00e9 est de deux fa\u00e7ons, dans le mariage et dans le veuvage. Mariage est union l\u00e9gitime de l\u2019homme et de la femme lesquels re\u00e7oivent par la vertu du sacrement le lien qui ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9 pendant toute la vie, c\u2019est-\u00e0-dire pendant qu\u2019ils vivent tous deux. Afin de sanctifier le mariage, Dieu assista a des noces o\u00f9 il changea l\u2019eau en vin. Mariage efface fornication et r\u00e9unit les c\u0153urs aussi bien que la chair de ceux qui sont mari et femme. Tel est vrai mariage. L\u2019homme se doit comporter avec sa femme en patience et respect\u00a0: ce n\u2019est point du chef d\u2019Adam que Dieu tira la femme, pour qu\u2019elle e\u00fbt empire sur lui, ni de son pied pour qu\u2019elle f\u00fbt outre mesure abaiss\u00e9e, mais de la c\u00f4te d\u2019Adam, afin qu\u2019elle f\u00fbt sa compagne. La femme doit ob\u00e9ir au mari, le servir honn\u00eatement, \u00eatre de mise modeste, avoir de la mesure et de la retenue dans ses propos et sa conduite, enfin lui garder la foi comme il la lui garde. Car mariage a trois fins, avoir lign\u00e9e, se faire r\u00e9ciproquement don de son corps, \u00e9viter paillardise. \u2014 Chastet\u00e9 est aussi dans le veuvage. Veuves doivent \u00eatre nettes de c\u0153ur aussi bien que de corps et de pens\u00e9e, modestes en leur mise, sobres dans le boire et le manger, en paroles et en actes. \u2014 Rester vierge est tierce fa\u00e7on d\u2019\u00eatre chaste. Virginit\u00e9 m\u00e9rite les louanges de ce monde, elle rapproche des martyrs, elle a en soi ce que l\u00e8vres ne peuvent dire ni c\u0153ur concevoir. \u2014 Autres rem\u00e8des sont de fuir les exc\u00e8s de table, et les mauvaises compagnies et qu\u2019aucun homme ne se fie \u00e0 sa propre perfection \u00e0 moins d\u2019\u00eatre plus fort que Samson, plus saint que David, plus sage que Salomon.<\/p><p>Maintenant, apr\u00e8s avoir \u00e9num\u00e9r\u00e9 les sept p\u00e9ch\u00e9s capitaux, quelques-unes de leurs branches et leurs rem\u00e8des, je voudrais, si je le pouvais, vous parler des dix commandements\u00a0; mais une si haute doctrine, je la laisse aux th\u00e9ologiens. N\u00e9anmoins qu\u2019il plaise \u00e0 Dieu qu\u2019on ait \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 par ce trait\u00e9, tous jusqu\u2019au dernier.<\/p><p>[<i>Ici le pr\u00e9dicateur revient \u00e0 son sujet par une transition assez maladroite, laissant soup\u00e7onner l\u2019interpolation<\/i>].<\/p><div><span class=\"sc\">De Confessione.<\/span><\/div><p>Or, comme la seconde partie de P\u00e9nitence consiste en Confession des l\u00e8vres, ainsi qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit au premier chapitre, je dis, selon saint Augustin, que p\u00e9ch\u00e9 est toute parole, tout acte, toute intention contraire \u00e0 la loi de J\u00e9sus-Christ, c\u2019est-\u00e0-dire p\u00e9cher par le c\u0153ur, les l\u00e8vres, en fait, par les cinq sens. Il faut consid\u00e9rer qui tu es qui commets le p\u00e9ch\u00e9, si tu es homme ou femme, jeune ou vieux, noble ou serf, affranchi ou esclave, <span id=\"522\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/554\"><\/span>en bonne sant\u00e9 ou malade, mari\u00e9 ou c\u00e9libataire, dans les ordres ou non, sage ou fol, clerc ou s\u00e9culier. Autre circonstance est si le p\u00e9ch\u00e9 a \u00e9t\u00e9 commis par fornication, adult\u00e8re ou inceste\u00a0; si c\u2019est un homicide, un horrible grand p\u00e9ch\u00e9 ou un petit, et combien de temps le p\u00e9ch\u00e9 s\u2019est prolong\u00e9. Autre consid\u00e9ration est le lieu o\u00f9 l\u2019on a p\u00e9ch\u00e9, quels en furent les complices, le nombre de fois qu\u2019on a failli, par suite de quelles tentations et en quelle mani\u00e8re. L\u2019homme et la femme, chacun de son c\u00f4t\u00e9, diront tout ouvertement, afin que le pr\u00eatre, qui est un juge, prononce son arr\u00eat en connaissance de cause, apr\u00e8s contrition du p\u00e9cheur. \u2014 Pour que Confession soit profitable, il faut quatre conditions\u00a0; premier elle doit \u00eatre faite dans l\u2019amertume et le chagrin du c\u0153ur\u00a0; laquelle condition a cinq signes\u00a0: honte, humilit\u00e9, larmes, d\u00e9sir de parler malgr\u00e9 honte ressentie, ob\u00e9issance \u00e0 la p\u00e9nitence impos\u00e9e, chacun desquels signes se voit dans la confession du publicain, de saint Pierre et de Madeleine. Une autre condition \u00e0 Confession est qu\u2019elle soit faite rapidement, de peur de mort subite. N\u00e9anmoins il n\u2019y faut pas mettre de la pr\u00e9cipitation puisque la r\u00e9capitulation des p\u00e9ch\u00e9s exige quelque r\u00e9flexion. Autres conditions sont les suivantes\u00a0: Confession doit \u00eatre faite librement, un pr\u00eatre r\u00e9guli\u00e8rement ordonn\u00e9 doit la recevoir, elle ne doit renfermer aucun mensonge, enfin elle doit \u00eatre fr\u00e9quente. \u00ab\u00a0Une fois l\u2019an au moins, car certes une fois l\u2019an toutes choses sont renouvel\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/p><p><i>Troisi\u00e8me et dernier point.<\/i> \u2014 La troisi\u00e8me partie de P\u00e9nitence est satisfaction qui consiste en aum\u00f4ne et en peines corporelles. Aum\u00f4nes sont de trois sortes\u00a0: contrition de c\u0153ur, quand l\u2019homme fait offrande de soi \u00e0 Dieu\u00a0; compassion pour autrui\u00a0; don de bons conseils spirituels et temporels. L\u2019homme en effet a besoin de nourriture, de v\u00eatements, de refuge, de conseils charitables, de visites quand il est en prison ou malade, d\u2019une s\u00e9pulture apr\u00e8s sa mort. Telles sont aum\u00f4nes et tu en ou\u00efras parler au jour du jugement. Ces aum\u00f4nes tu les feras selon tes capacit\u00e9s et en t\u2019en cachant. \u2014 Peines corporelles sont pri\u00e8res, veilles, je\u00fbnes, enseignement d\u2019oraisons. La prime oraison est le Paternoster, en lequel J\u00e9sus a compris la plupart des choses\u00a0; en trois choses est cette oraison privil\u00e9gi\u00e9e\u00a0: J\u00e9sus-Christ la fit, elle est courte et facile \u00e0 retenir, elle renferme en soi toutes les autres. Cette pri\u00e8re il la faut dire avec foi, en honn\u00eatet\u00e9 et charit\u00e9. Apr\u00e8s il faut veiller, car veillez, a dit J\u00e9sus-Christ, et priez de peur de tomber dans la tentation. Ensuite je\u00fbner, or je\u00fbnes sont de trois sortes, selon que l\u2019homme s\u2019abstient de viandes, de r\u00e9jouissances, de p\u00e9ch\u00e9s. Enseignement ou discipline consiste \u00e0 donner l\u2019exemple par la parole, l\u2019\u00e9crit, la conduite\u00a0; \u00e0 porter le cilice, \u00e0 se frapper la poitrine, se flageller, rester \u00e0 genoux, supporter grandes et pitoyables tribulations. Quatre choses troublent P\u00e9nitence\u00a0: peur, honte, espoir, d\u00e9sesp\u00e9rance\u00a0; peur de la souffrance\u00a0; honte de r\u00e9citer ses p\u00e9ch\u00e9s\u00a0; espoir de vivre longtemps et de m\u00e9riter la piti\u00e9 du Christ\u00a0; d\u00e9sesp\u00e9rance de la mis\u00e9ricorde divine et de son propre amendement.<\/p><p><i>P\u00e9roraison.<\/i> \u2014 Ainsi pourra-t-on comprendre quel est le fruit de P\u00e9nitence, \u00e0 savoir, selon la parole de J\u00e9sus-Christ, l\u2019\u00e9ternelle b\u00e9atitude du ciel\u00a0; l\u00e0, joie n\u2019a ni contrari\u00e9t\u00e9 de malheur ni chagrin\u00a0; l\u00e0, c\u2019en est fini de tous les maux de la pr\u00e9sente vie\u00a0; l\u00e0, le corps de l\u2019homme, nagu\u00e8re ord et noir, est plus <span id=\"523\" class=\"pagenum ws-pagenum\" title=\"Page:Chaucer - Les Contes de Canterbury.djvu\/555\"><\/span>brillant que le soleil\u00a0; l\u00e0, le corps, nagu\u00e8re maladif, fr\u00eale et faible et mortel, est immortel et si fort et si sain que rien ne pourra lui nuire\u00a0; l\u00e0, n\u2019est ni soif, ni faim, ni froid, ainsi chaque \u00e2me est port\u00e9e \u00e0 la perfection par la vue et la connaissance de Dieu. Ce r\u00e8gne de b\u00e9atitude, les hommes peuvent l\u2019acqu\u00e9rir par la pauvret\u00e9 en esprit, cette gloire par l\u2019humilit\u00e9\u00a0; cette abondance de joie par la faim et la soif\u00a0; et le reste par l\u2019exc\u00e8s de leur labeur\u00a0; et la vie par la mort et la mortification du p\u00e9ch\u00e9.<\/p><div><i>Ici l\u2019auteur du livre prend cong\u00e9 de ses lecteurs.<\/i><\/div><p><br \/>\u00ab\u00a0Maintenant je prie tous ceux qui entendent lire ce petit trait\u00e9 ou le lisent, s\u2019il renferme quelque chose qui leur plaise, d\u2019en remercier Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, dont proc\u00e8dent toute intelligence et toute bont\u00e9, Et si le trait\u00e9 renferme quelque chose qui leur d\u00e9plaise, je les prie aussi de l\u2019attribuer \u00e0 la faute de mon ignorance, et non \u00e0 ma volont\u00e9, laquelle aurait bien volontiers dit mieux si j\u2019avais eu science. Car notre livre dit\u00a0: tout ce qui est \u00e9crit est \u00e9crit pour nous instruire, et telle est mon intention. Or donc je vous supplie humblement au nom de Dieu mis\u00e9ricordieux, de prier pour moi, afin que Christ ait mis\u00e9ricorde et me pardonne mes p\u00e9ch\u00e9s et, nomm\u00e9ment, mes traductions et \u00e9ditions de vanit\u00e9s terrestres, lesquelles je r\u00e9pudie dans mes r\u00e9tractations\u00a0: telles sont le livre de Troilus, le livre de Renomm\u00e9e, le livre des Dix-neuf Dames\u00a0; le livre de la Duchesse\u00a0; le livre de la Saint-Valentin du Parlement des Oiseaux\u00a0; les Contes de Canterbury, pour autant qu\u2019ils induisent en p\u00e9ch\u00e9\u00a0; le livre du Lion, et maints autres <a href=\"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/bibliotecas-de-libros\/\">livres<\/a> si je me les rappelais, et maint chant et maint lai luxurieux, que Christ, dans sa grande mis\u00e9ricorde, m\u2019en pardonne le p\u00e9ch\u00e9\u00a0! Mais pour la traduction de Bo\u00ebce <i>de Consolatione<\/i> et autres livres de <a href=\"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/\">l\u00e9gendes<\/a> des Saints, d\u2019hom\u00e9lies, moralit\u00e9 et d\u00e9votion, j\u2019en remercie Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ et sa m\u00e8re bienheureuse et tous les saints du ciel, les suppliant dor\u00e9navant et jusqu\u2019\u00e0 la fin de ma vie, de m\u2019envoyer la gr\u00e2ce de pleurer mes p\u00e9ch\u00e9s et de m\u2019appliquer au salut de mon \u00e2me\u00a0: et de m\u2019accorder la gr\u00e2ce de faire vraie p\u00e9nitence, confession et satisfaction en cette pr\u00e9sente vie\u00a0; par la bienveillante gr\u00e2ce de Celui qui est roi des rois, pr\u00eatre dessus tous pr\u00eatres, qui nous racheta du pr\u00e9cieux sang de son c\u0153ur\u00a0; afin que je sois l\u2019un de ceux qui au jour du jugement seront sauv\u00e9s\u00a0: <i>qui cum patre<\/i>, etc<sup id=\"cite_ref-5\" class=\"reference\"><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p><div><i>Ci finit le livre des Contes de Canterbury, compil\u00e9 par Geoffroy Chaucer, de l\u2019\u00e2me duquel puisse J\u00e9sus-Christ avoir mis\u00e9ricorde. Amen.<\/i><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Breton Mythology Wiki Geoffrey Chaucer es un escritor y poeta ingl\u00e9s nacido en Londres en la d\u00e9cada de 1340 y fallecido\u2026 <\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":96,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-14776","page","type-page","status-publish","hentry"],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/14776","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14776"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/14776\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":25262,"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/14776\/revisions\/25262"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/96"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mythslegendes.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14776"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}