Religión elamita

En ausencia de una comunidad de origen, esta estrecha analogía se explica fácilmente por simples relaciones de vecindad. Al igual que con los sumerios, la religión primitiva de los elamitas era de carácter naturalista. Se veneraban árboles, plantas, rocas, animales. Las estrellas también tenían su lugar en esta adoración. Los monumentos figurados de Susiane nos han conservado múltiples representaciones de estrellas, plantas, pájaros, animales, en particular cápridos, que parecen haber jugado, como divinidades de la vegetación, un papel análogo al que, en la llanura mesopotámica, se delegaba a los toro.

Las serpientes, especialmente las serpientes entrelazadas, las águilas con las alas extendidas aparecen con frecuencia como símbolos o atributos de la divinidad. Entre estos atributos, cuya mera representación basta en épocas primitivas para evocar en los fieles la idea del dios, debemos mencionar una punta de lanza triangular montada sobre un tallo. Coincidimos en verlo como una representación del arma distintiva de Marduk, el marrou, o harto.

La segunda etapa en la representación de los dioses está marcada, en Elam como en Sumer, por la aparición de dioses leones zoomorfos con cabezas humanas principalmente. Esta forma quedará más tarde, reservada entonces para los genios inferiores.

Con la concepción antropomórfica, que corona esta evolución, los dioses pierden finalmente su anonimato, sin que estemos, sin embargo, mucho más informados sobre su naturaleza, su carácter y sus atribuciones.

La deidad principal de los elamitas era In-Shoushinak, "el Susian", quien no sólo era, como parece indicar su nombre, el dios propio de Susa, sino que también era considerado el "Soberano de los dioses", el "Señor de el cielo y la tierra el Constructor del universo”. Estos son los títulos dados en Babilonia a los dioses supremos. Cabe señalar que el nombre que lleva el dios es simplemente un calificativo de origen y de ninguna manera un nombre individual.

Es probable que los elamitas no quisieran revelar el verdadero nombre de su dios, que seguía siendo "el inefable". Este escrúpulo se encuentra también entre los acadios, que designaban a su dios supremo con el nombre de Bel, "señor", y entre los sirofenicios, cuyo Baal también significa "maestro".

Por lo tanto, es bastante difícil identificar exactamente a In-Shoushinak. Generalmente estamos de acuerdo en ver en él el equivalente elamita de Nin-Ourta, “el campeón de los dioses celestiales o incluso de Adad, el dios del relámpago y las tormentas. No olvidemos que estas dos divinidades, además de su terrible aspecto, eran también considerados dioses de la lluvia que fecunda y de la inundación benéfica, por lo tanto, dioses de la fertilidad. In-Shoushinak fue sin duda también para unir esta naturaleza dual.

Nah-Hounte.

Entre las otras divinidades que pueblan el panteón elamita y de las que estamos obligados a una simple enumeración, porque sabemos poco más que sus nombres, podemos citar a la diosa Kiririsha, la diosa soberana; su marido era el dios Khumban, a quien se identifica con el babilonio Marduk.

También encontramos a Lagamal, calificado como hijo de Ea; Nah-Hounté (o Nakhounta), el sol, que, como Shamash, era tanto el dios de la luz como el de la justicia; Teshoup, dios de la tormenta, que además era adorado en toda Asia occidental; Narouti, a quien solo conocemos por una ofrenda que le presentó el ishakkou de Susa; Arkhou, deidad de origen vannico.

A estas divinidades nacionales se sumaron, a partir de entonces, los dioses y diosas de los países de Sumer y Akkad, que se impusieron a Elam, cuando este país sufría la hegemonía de los soberanos de Agade (Akkad), de Ur y Lagash, o que, por el contrario, se introdujeron libremente, cuando los elamitas extendieron su dominio sobre Babilonia. 

Estas contribuciones completaron la asimilación de la religión elamita y la religión asirio-babilónica, que en adelante comprendían las mismas creencias y las mismas prácticas.