Geoffrey Chaucer es un escritor y poeta inglés que nació en Londres en la década de 1340 y murió en 1400 en esa misma ciudad. Su obra más famosa es cuentos de Canterbury. los cuentos de Canterbury son, con Sire Gauvain y el Caballero Verde (de una persona anónima) y Pedro el labrador (por William Langland), las primeras grandes obras de la literatura inglesa. Aquí está el primer cuento: el cura.
Cuentos de Canterbury: El cuento de la cura
Aquí sigue el prólogo del Cuento del Cura.
Cuando el mancípulo hubo terminado su relato,
el sol había declinado desde la línea sur
tan bajo que ya no estaba, a mis ojos,
sólo a la altura de veintinueve grados.
Eran las cuatro entonces, según mis cálculos:
por once pies, o poco más o menos,
mido mi sombra a esta hora, en este lugar,
de esos pies que me hubieran partido la cintura
en seis pies iguales en proporción.
10D’ailleurs l’exaltation de la Lune,
me refiero a libra, comenzó su ascenso,
como llegamos a la entrada de un caserío;
por eso nuestro anfitrión, que guiaba,
como en este caso, nuestra alegre compañía,
habló en estos términos: "Mis señores, todos y cada uno,
ahora solo necesitamos un cuento.
Ejecutaron mi decisión y mi decisión;
Creo que hemos oído de todo tipo.
Casi todo se ha ejecutado según mi orden;
20je prie Dieu qu’il donne bonne chance
a aquel que nos contará este cuento con alegría.
Señor cura (dijo), ¿usted es vicario?
o eres un sacerdote? ¡Di la verdad, por tu fe!
Quienquiera que seas, no interrumpas nuestro juego,
porque todos aquí, excepto tú, han contado su historia.
Quítate la hebilla y muéstranos lo que tienes en tu bolso;
porque de verdad pienso, como te ves,
que hay que saber tejer una gran historia.
¡Cuéntanos una historia, pronto, palsambleu! »
30 Notre curé lui répondit tout aussitôt :
En lo que a mí concierne, no querrás que te cuenten una fábula;
para Pablo, escribiendo a Timoteo,
culpar a los que se desvían de la verdad
y contentarse con fábulas y otras tonterías.
¿Por qué iría a sembrar la bola de mi mano,
cuando puedo sembrar trigo, si me place?
Por eso digo por favor escucha
moralidad y material edificante,
y luego si me quieres escuchar
40 je vous donnerai volontiers, en toute révérence envers le Christ,
entretenimiento permitido, lo mejor que pueda.
Pero sélo bien, soy un hombre del sur;
No sé cómo decirlo repitiendo las letras — ron, carnero, ruff ;
y, Dios es mi testigo, no estimo mucho mejor la rima;
y por eso, por favor, no usaré perífrasis.
Te contaré un cuento agradable en prosa.
para acabar con toda esta fiesta y terminar de una vez.
Y que Jesús, en su bondad, me envíe sabiduría
para mostrarte el camino, durante nuestro viaje,
50 de ce parfait et glorieux pèlerinage
que se llama la Jerusalén celestial!
Y, si lo permites, no más
Voy a comenzar mi cuento, en el que te suplico
dame tu opinion, no puedo decir mejor.
Sin embargo, esta meditación,
lo someto a cualquier corrección
oficinistas, porque no soy textual,
Solo tomo el significado, créeme.
También hago declaraciones
60 que j’accepterai toute correction. »
Entonces nos apresuramos a dar nuestro asentimiento,
porque, nos parecía, era algo que hacer
para terminar con alguna instrucción edificante,
y dar al sacerdote tiempo y audiencia;
e invitamos a nuestro anfitrión a decirle
roguémosle todos que cuente su historia.
Nuestra caja hablaba por todos nosotros:
“Señor sacerdote (dijo), ¡el cielo lo bendiga!
Di lo que quieras y te escucharemos con alegría. »
70 Et à ces paroles il ajouta quelques mots en cette sorte :
“Cuéntanos (dijo) tu meditación,
pero date prisa, el sol está a punto de ponerse.
Habla fructíferamente, y que en poco tiempo,
y hazlo bien que Dios te dé gracia. »
Prohemio explícito.⁂Le Conte du Curé.Aquí comienza el Cuento del Cura.
[A pesar de los prudentes consejos del posadero, el buen sacerdote no debe tener prisa por contar su historia, o más bien su sermón. El texto de esta homilía en prosa ocupa 43 páginas en dos columnas muy apretadas en el Chaucer del estudiante. Aquí de nuevo era necesario un resumen, no siendo el asunto no es nuevo, existiendo el original en buena parte en francés, como se verá en la nota. Por ello, encontraremos en las siguientes páginas un breve análisis por el cual las propias palabras del Suma francésa. Indicamos en el curso de este análisis nuestro sentimiento acerca de la autenticidad de la obra, cuestión que no parece haber preocupado mucho a los comentaristas.]
State super vias et videte et interrogate de viis antiquis, quæ sit via bona; et ambulate in ea, et invenietis refrigerium animabus vestris. (Jer.)
Exordio. — Son muchos los caminos que conducen a Nuestro Señor Jesucristo y al reino de la gloria. Uno de ellos se llama Penitencia. Es importante que todo hombre pregunte al respecto. Es por eso que el predicador definirá la Penitencia, mostrará cómo funciona y cuáles son los diferentes tipos. Pero, ¿qué cosas son necesarias para una verdadera y perfecta Penitencia? Tres cosas: Contrición de corazón, Confesión de boca, y Satisfacción. La penitencia es como un árbol cuya raíz es la Contrición, la Confesión las ramas y las hojas, la Satisfacción el fruto.
Primer punto. — Contrition est la douleur que l’homme éprouve en son cœur pour ses péchés. Elle doit être déterminée par six causes : et d’abord « la souvenance des péchés ; pensez en effet que d’enfants de Dieu vous êtes devenus membres du démon, un scandale pour Sainte Église, la pâture du perfide serpent ; vous retombez souventefois en le mal, comme le chien retourne à son vomissement ». Telles réflexions inspirent à l’homme de la honte pour son péché. Les autres causes sont le sentiment d’être esclave du péché, la crainte de l’enfer, la souvenance des bonnes œuvres rendues vaines par l’inconduite qui s’ensuivit ou des bonnes œuvres qui par insouciance ne furent point faites ; c’est bien à propos que celui qui n’a point fait de bonne œuvre, pourra chanter cette récente chanson française : « J’ay tout perdu, mon temps et mon labeur ». La cinquième cause est la souvenance de la Passion de Notre Seigneur pour nos péchés, et la dernière est l’espoir du pardon, de la sanctification et de la vie éternelle. — L’homme doit maintenant connaître les modes de la contrition, laquelle sera universelle et totale. Repentance ne concerne pas seulement les actes mais aussi les intentions ; pas seulement les faits, mais aussi les paroles. Contrition s’accompagne de merveilleuse angoisse, Contrition est continuelle, car tant qu’elle dure, l’homme peut espérer le pardon obtenir. — Contrition a enfin pour efecto para liberar al hombre del pecado. “Destruye la prisión del infierno, enerva y debilita las fuerzas del demonio, restaura los dones del Espíritu Santo y todas las buenas virtudes. Muy sabio es el que quiere aplicarse a estas cosas, porque en verdad durante toda su vida nunca tendrá el valor de pecar, sino que entregará su cuerpo y su Alma al servicio de Jesucristo, y le rendirá homenaje. , porque en verdad, nuestro dulce Señor Jesucristo nos ha perdonado tan bondadosamente en nuestras locuras que, si no hubiera tenido piedad de las almas de los hombres, todos estaríamos en posición de cantar una triste canción. »
Segundo punto. — La segunda parte de la Penitencia es la Confesión, que es signo de la Contrición. La confesión es el acto por el cual uno verdaderamente demuestra sus pecados al sacerdote; de verdad, es decir sin rodeos. Para ello es necesario saber de dónde vienen los pecados, cómo se agravan, cuáles son. — Causas del pecado: El pecado entró en el mundo con Adán, cuando quebrantó el mandamiento de Dios. El pecado original resume en sí mismo todos los pecados: “la primera idea de él viene del demonio, si como la serpiente lo muestra; luego vemos el placer carnal, si como muestra Eva; y después de eso el consentimiento de la razón, si como muestra Adán”. El pecado tiene, pues, tres causas: la tentación de Satanás, la lujuria de la carne, el asentimiento de la razón. — ¿Por qué puede entenderse el desarrollo del pecado? Teniendo su origen en la carne, crece a través de la debilidad del hombre que se somete al diablo. “Como una espada corta una cosa en dos, así el consentimiento separa al hombre de Dios. “El pecado es mortal, o venial: mortal, cuando se ama a la criatura más que a Jesucristo; venial, cuando se ama a Jesucristo menos de lo que se debe. » Cuidémonos de los pecados veniales: « A veces viene una gran ola del mar con tanta violencia que traga la nave. Y aun la desgracia, son a veces pequeñas gotas de agua que la producen, cuando penetran por una fina hendidura en el socavón y de allí al fondo de la nave, si los marineros no se cuidan de vaciarla. Muchos de los pecados que se creían insignificantes son peligrosos: a saber, comer y beber en exceso, hablar demasiado, no escuchar con amabilidad a los pobres, descuidar los ayunos, llegar tarde a los servicios, mostrar demasiado afecto a la esposa y los hijos. Los remedios para todas estas carencias son fáciles: es la comunión, es el agua bendita, la limosna, el rezo del Confiteor en la Misa, es la bendición de los obispos y de los sacerdotes, y tantas otras buenas obras.
[Aquí se interrumpe el sermón. El predicador -quizás sea un celoso ortodoxo que, mediante un piadoso fraude, quiso investir con la autoridad de Chaucer un capítulo particularmente popular del "Somme le Roy"- pasa sin transición a la cuestión de los Siete Pecados Capitales.]
Sequitur de Septem Peccatis Mortalibus et eorum dependenciis circumstanciis et speciebus. « Maintenant il convient de dire quels sont les péchés mortels, c’est-à-dire capitaux, car on les appelle capitaux, parce que ce sont les chefs d’où proviennent tous les autres. Orgueil est la racine d’où issent et naissent certaines branches, Ire, Envie, Paresse, Avarice, Gourmandise, et Luxure. Chacun de ces péchés capitaux a ses branches et ses rameaux comme il appert ci-après. »
Desde Superbia
Del Orgullo nacen tantas ramas que ni un clérigo supo numerarlas. Debemos contentarnos con citar algunos, a saber: Revuelta, Jactancia, Hipocresía, Rencor, Arrogancia, Descaro, Insolencia, Impaciencia, Presunción. “Hay dos tipos de Orgullo, uno está dentro del corazón, el otro fuera. Pero uno es signo del otro, como el alegre corcho de la taberna es signo del vino en la bodega. El orgullo se encuentra en la ropa superflua, "no sólo los bordados, sino la piel de los abrigos, abrigos demasiado largos por cierto, que arrastran el barro y la basura, de modo que la parte que yace se pierde, en lugar de darla a los pobres". , con gran disgusto de esta pobre gente”. El orgullo también se ve en la inadecuación de las ropas, tan ceñidas que en vez de tapar y velar, se descubren y desvisten. "El pecado ornamental está en cosas que conciernen a la equitación, como la cantidad de caballos de alto precio, y los muchos bribones que se alimentan de ellos, curiosos arneses, sillas, grupas, cofres y bridas, cubiertos con telas preciosas y ricas, barras y planchas de oro y plata. ¿De qué sirve mantener una casa numerosa cuando no hay ganancias en hacerlo? La mesa revela Orgullo en el exceso de carnes y bebidas, el exceso de vasijas de metales preciosos, el abuso de la música. Finalmente “El orgullo proviene de los bienes de la naturaleza como la salud, la fuerza, la belleza del cuerpo, el espíritu sutil para encontrar bien, la buena memoria para retener bien; bienes de fortuna tales como riqueza, honores, prosperidad; bienes de la gracia como la ciencia, la contemplación virtuosa, la fuerza para resistir la tentación”.
La cura para el Orgullo es la humildad y la mansedumbre. “Ahora bien, hay tres clases de humildad, la del corazón, la de los labios, la de las obras. Hay cuatro clases de humildad de corazón: la primera cuando el hombre se estima nada ante Dios; el segundo cuando no desprecia a ningún otro hombre; el tercero cuando no le importa el desprecio de los demás; el cuarto cuando no se arrepiente de su vergüenza. Asimismo, hay cuatro clases de humildad de labios y humildad de obras.
De Invidia.
« Après Orgueil il convient de parler d’Envie qui est, selon le philosophe, chagrin pour la prospérité d’autrui, et selon saint Augustin, chagrin pour le bonheur d’autrui et joie pour le mal advenant à autrui. » Envie vient de Méchanceté. Méchanceté est de deux sortes : dureté de cœur et opposition à vérité. « Certes Envie est le pire des péchés, car tandis que tous les autres péchés combattent une vertu particulière, Envie les combat toutes. » Envie peut être le chagrin que cause la prospérité d’autrui ou la joie éprouvée an malheur d’autrui, ce qui fait ressembler l’homme au Diable son père, qui se délecte toujours du malheur des hommes. Envie engendre Médisance dont voici un exemple : « Quelques-uns font l’éloge de leur voisin avec mauvaise intention, faisant toujours un pero en fin, quién merece más reproches que todos los elogios”. Hay cinco formas de murmurar. Luego vienen los Murmullos frecuentes entre los sirvientes "que, no atreviéndose a resistir abiertamente a los mandamientos del señor, hablan mal de él, denigrándolo, y murmuran por despecho", luego Acidez de corazón, Discordia, Desprecio, Acusaciones, Malignidad.
El amor a Dios y al prójimo es el remedio de este pecado. “El prójimo debe ser considerado como hermano, ya que todos los hombres tienen los mismos padres según la carne, a saber, Adán y Eva, y el mismo padre espiritual, es decir, Nuestro Padre Celestial. “Haz a los demás lo que hubieras hecho contigo. No maltratéis a vuestro prójimo, ni en su persona, ni en sus bienes, ni en su alma, seduciéndolo con malos ejemplos. No codicies a su mujer ni nada que le pertenezca. Ama a tu enemigo. Cuando hable mal de ti, ora por él; cuando os haga mal, dadle pruebas de bondad: ¿no murió Jesucristo por sus enemigos? “Así como el Diablo es confundido por la Humildad, así es herido de muerte por nuestro amor a nuestro enemigo. Ciertamente el Amor es la medicina que limpia el corazón del hombre del veneno de la Envidia. »
De Ir.
Colère suit Envie, car quiconque envie son prochain, trouve sans peine matière à colère contre lui. Saint Augustin définit la colère la volonté de se venger par des paroles ou des actes. Il y a « deux manières de Ire : l’une est juste, l’autre est mauvaise ». La juste colère est sans rancune, ce sont les méfaits des hommes, non les hommes eux-mêmes qui la provoquent. Il y a deux mauvaises colères : l’une soudaine, l’autre calculée ; l’une est vénielle, l’autre mortelle. « Colère est agréable au diable, car elle est la fournaise du diable, qu’échauffe le feu d’Enfer. De même que nul élément n’est plus puissant que le feu pour détruire les choses terrestres, ainsi Colère est puissante pour détruire toutes choses spirituelles. Voyez comme ce feu de braise, presque mort sous la cendre, se réveillera au contact du soufre ; ainsi Colère se réveillera, si elle est touchée par Orgueil qui sommeille au fond du cœur humain. » Rancune nourrit et entretient Colère. « Il y a une espèce d’arbre, selon saint Isidore, qui, si les hommes en font du feu et en couvrent la flamme avec de la cendre, le feu en durera un an et plus. » Il en est ainsi de la rancune. De Ire sont engendrés Haine, Discorde, Guerre, Homicide. Homicide est spirituel ou matériel. Il y a six sortes d’homicide spirituel : homicide par haine, médisance, mauvais conseil, non paiement de gages, usure, refus de faire aumône ; et quatre sortes d’homicide matériel : par jugement, nécessité, imprudence, luxure. Autres péchés sont engendrés par Ire : ce sont jurons, parjures, conjurations de démons : « Que dire, en effet, de ceux qui croient aux divinations tirées du vol des oiseaux, des sorts, des rêves, d’une porte qui crie, d’un rat qui ronge, ou autres sottises pareilles ». Mais il faut en venir aux tromperies, que facilitent les mensonges et la flatterie. Doit-on parler des malédictions, des reproches, des mépris du cœur courroucé ? Colère inspire les mauvais conseils du traître, encourage l’homme à semer la discorde parmi ses semblables, à proférer des menaces et de vaines paroles, à prolonger les discussions, à prodiguer les moqueries.
El remedio es aquella virtud que se llama Mansuetude o Benignidad. La paciencia es otra virtud de la que hay cuatro variedades que ayudan respectivamente a sufrir las malas palabras, los daños materiales, el mal físico, el trabajo excesivo. "Un día un filósofo, queriendo castigar a su discípulo, buscó un palo, y cuando el niño vio el palo, le dijo a su maestro: ¿Qué crees que estás haciendo? — Quiero pegarte, dijo el maestro, para enmendarte. — En verdad, exclamó el niño, debes empezar por enmendarte tú, que has perdido toda tu paciencia por una falta infantil. 'En verdad', exclamó el maestro, todo en lágrimas, 'usted dice la verdad; quítame el palo y castígame por mi impaciencia. De la Paciencia viene la Obediencia que es perfecta, cuando un hombre hace todo lo que debe hacer.
De Aggidia.
Si la envidia ciega el corazón del hombre y si la ira lo turba, la pereza lo abruma. Es pecado mortal, porque el Entregado dijo: Maldito el que hace el servicio de Dios descuidadamente. Cualquiera que sea el estado en que se encuentre el hombre, la pereza es su enemiga. “En el estado de inocencia debe trabajar para glorificar y adorar a Dios; en estado de pecado, orar por su enmienda; en estado de gracia, está obligado a realizar obras de penitencia. » Ahora la Pereza no sufre dolor ni penitencia. Para combatir este pecado el hombre debe acostumbrarse a realizar buenas obras. “El trabajo”, dice San Bernardo, “da al trabajador brazos fuertes y músculos duros; la pereza lo debilita y lo irrita. » Luego viene la desesperación provocada por el dolor o el miedo excesivos. El que desespera no duda ante ningún pecado, testimonia Judas. ¿Por qué no piensa en la misericordia divina de la que puede ser objeto todo pecador arrepentido, el hijo pródigo, el buen ladrón en la cruz? Luego viene la somnolencia que adormece el cuerpo y el alma, y la Negligencia, “nodriza de todos los males como la ignorancia es su madre”, y Tarditas que aleja al hombre de Dios, y Tristicia que causa la muerte del alma.
La virtud llamada fortaleza es el remedio para este pecado. “Es de varios tipos: Magnanimidad, es decir, gran coraje, Magnificencia, cuando un hombre completa las grandes obras de bien que ha comenzado, Constancia o estabilidad de coraje. Hay otros remedios para este pecado en las diversas obras, en la meditación de los dolores eternos y de los gozos del Paraíso, en la fe en la gracia del Espíritu Santo.
De Avaricia.
La avaricia, según San Agustín, es la concupiscencia del corazón por los bienes de la tierra. Debemos distinguir Avaricia y Avaricia, “Avaricia es codiciar lo que no se tiene, Avaricia es quedarse con lo que se tiene, sin necesitarlo”. “¿Qué diferencia hay entre un idólatra y un avaro sino que el idólatra por casualidad sólo tiene uno o dos ídolos, y el avaro tiene varios? Porque todos los florines de su cofre son ídolos para él. De la codicia viene el despojo de los señores, que pretenden justicia desollar a sus pobres por tallas y costumbres excesivas, diciendo que el siervo no tiene bien temporal que no sea de su señor. Ahora bien, la servidumbre no está prescrita por la naturaleza, es sólo el castigo de una falta. “Los señores no deben glorificarme de sus señoríos que en su condición natural no son señores de siervos. Pensad que de esta semilla de la que nacen los siervos, nacen también los señores. El siervo puede ser salvado tanto como el señor. La misma muerte que toma esclavo, toma señor. Por eso digo: haz con tu siervo lo que quisieras que tu señor hiciera contigo, si estuvieras en tan triste estado. Todo pecador es esclavo del pecado. ¿Qué pasa con aquellos que despojan y saquean la Iglesia? La espada dada al caballero significa que debe defender a la Santa Iglesia, no robarla, y quien lo hace es un traidor a Cristo. Luego viene la Losengerie (adulación, engaño) entre comerciantes, porque el comercio es de dos maneras, una es honesta, ordenada por Dios, la otra hecha de perjurio y mentiras. La simonía es “comercio espiritual deshonesto, es decir, deseo de adquirir lo que concierne al santuario de Dios y la curación de las almas. Por Simonie los ladrones son introducidos en la Iglesia para robar las almas de Jesucristo y destruir su patrimonio. Es expulsar al elegido de Dios y poner en su lugar al hijo del Diablo. Luego viene el juego, los falsos testimonios que permiten robar a otros, el hurto o sacrilegio espiritual.
La misericordia y la piedad son los remedios para la avaricia. Debemos imitar a Nuestro Señor que nos dio su persona. Otro remedio es el gasto razonable, y aquí debemos dar gracias por los bienes que poseemos y recordar que no sabemos cuándo ni cómo moriremos, y al dar, cuidémonos de la prodigalidad. “Quien gasta mal, es como un caballo que busca beber agua turbulenta en lugar de beber agua de la fuente clara. »
De Gula.
Gloutonnerie est un appétit démesuré pour manger et boire. C’est le péché qui a corrompu le monde comme on le voit au péché d’Adam et d’Ève. Celui qui y succombe ne peut résister à nul autre. Ce péché est de plusieurs sortes : Ivrognerie est la sépulture de la raison humaine ; quand un homme est ivre, il perd la raison et c’est péché mortel ; pourtant si un homme n’est pas habitué aux boissons fortes ou ne connaît pas la force de la boisson, ou a trop peiné, et se laisse surprendre par la boisson, le péché est véniel. « Ivrognerie cause dérangement d’esprit et perte de mémoire. Excès de viandes amène corruption des humeurs corporelles. » Saint Grégoire distingue autrement les branches de ce péché : « La première est manger devant heure, la seconde est rechercher viande et boisson délicates, la troisième est manger outre mesure, la quatrième est curiosité à cuire et appareiller les viandes, la cinquième est manger gloutonnement. Ce sont là les cinq doigts de la main du diable, au moyen desquels il attire les hommes au péché. »
La abstinencia es el remedio para la gula, dice Galeno; pero no es meritorio practicarlo sólo para la salud del cuerpo. San Agustín quiere que vaya acompañada de paciencia. Otros remedios son la Templanza, la Vergüenza, la Sobriedad, la Economía.
Desde Luxuria
Après Gloutonnerie vient Luxure, car ces deux péchés sont cousins. « Ce péché est chose déplaisante pour Dieu qui a dit : Ne forniquez point. » Aussi, dans les anciennes lois, a-t-il prescrit des peines sévères contre ce péché. Une femme esclave coupable de ce péché mourait sous le bâton, une femme de naissance noble était lapidée, une fille d’évêque brûlée. Parlons d’abord d’Adultère qui sera puni en Enfer par feu et soufre. Ce péché moult grief perd l’âme, consume le corps, dissipe les biens. Il enlève à l’homme et à la femme leur bonne renommée et tout leur honneur. « C’est l’autre main du diable avec ses cinq doigts pour entraîner le peuple à vilenie : le premier doigt est fol regard, le second faux attouchements, car quiconque touche femme prend dans ses doigts serpent qui mord ou poix qui tache, le tiers est paroles sales semblables à feu qui dévore le cœur, le quart est baisers : en vérité insensé est celui qui approche les lèvres d’une fournaise, même en légitime mariage, car on peut se tuer avec son propre couteau ou s’enivrer en buvant à sa tonne. Le cinquième doigt est le péché puant de Paillardise. Certes, les cinq doigts de Gloutonnerie, le diable les met dans le ventre de l’homme, et des cinq doigts de Paillardise il le saisit par les reins et le précipite dans la fournaise d’Enfer, où il souffrira éternellement par le feu et le ver rongeur, et il y aura des pleurs et des gémissements, extrême faim et soif, et l’horreur des diables qui le fouleront aux pieds, sans répit et sans fin. » Luxure est de différentes sortes, comme fornication entre personnes qui n’ont nul lien de mariage, défloration de vierge, adultère ; et bien qu’adultère ait été mentionné, il est bon d’y revenir. Adultère est un vol, c’est violation d’un sacrement, le coupable peut sans le savoir avoir commerce avec une parente. Que dire aussi des folles femmes qui pour un peu de gain s’abandonnent à péché, quelquefois au profit du mari. Adultère est Homicide, puisqu’il sépare ceux dont Dieu a fait une seule chair. Néanmoins par la loi de Jésus-Christ qui est loi de pitié, le pardon de cet énorme péché est accordé après pénitence, ainsi que Jésus-Christ le dit à la femme prise en adultère et qui devait être lapidée selon la loi des Juifs : Va, lui dit Notre Seigneur, et n’aie plus volonté de pécher, ou bien veuille ne plus commettre péché. Il y a d’autres variétés encore à ce péché : quand les coupables sont hommes de religion, démons et non anges de lumière, fils d’Hélie et enfants de Bélial, car certes un mauvais prêtre suffit pour corrompre toute une paroisse, comme un taureau lâché est assez pour toute une ville ; le mariage aussi peut devenir adultère quand ce sacrement n’est pas traité honnêtement ni gardé en grande révérence ou quand le mari et la femme sont parents à un certain degré ; adultère enfin est ce péché abominable que à grande peine peut-on nommer. « Ce péché déplaît tant à Dieu qu’il en fit pleuvoir feu ardent et soufre sur la cité de Sodome et de Gomorrhe et en fondit cinq cités en abîmes. » Adonc les hommes doivent se comporter sagement sans quoi ils peuvent très grièvement pécher.
La Castidad y la Continencia son los remedios de la Lujuria. La castidad es de dos maneras, en el matrimonio y en la viudez. El matrimonio es la unión legítima del hombre y la mujer que reciben en virtud del sacramento el vínculo que no puede separarse durante toda la vida, es decir, mientras ambos viven. Para santificar el matrimonio, Dios asistía a las bodas donde cambiaba el agua en vino. El matrimonio borra la fornicación y une los corazones y la carne de los que son marido y mujer. Este es el verdadero matrimonio. El hombre debe comportarse con su mujer con paciencia y respeto: no es de la cabeza de Adán de donde Dios sacó a la mujer, para que ella tuviera imperio sobre él, ni de su pie para que ella fuera más baja, sino de la costilla de Adán, para que ella pudiera ser su compañera. La esposa debe obedecer al esposo, servirle honestamente, vestirse con modestia, tener moderación y moderación en sus comentarios y en su conducta, y finalmente mantener su fe en él como él la guarda para ella. Porque el matrimonio tiene tres fines, tener linaje, donar recíprocamente el cuerpo, evitar la lascivia. — La castidad está también en la viudez. Las viudas deben ser limpias de corazón, así como de cuerpo y mente, modestas en el vestir, sobrias en la comida y en la bebida, en las palabras y en las obras. — Permanecer virgen es una tercera forma de ser casto. La virginidad merece las alabanzas de este mundo, trae mártires, tiene en sí misma lo que los labios no pueden decir ni el corazón concebir. “Otros remedios son evitar comer en exceso y las malas compañías, y que ningún hombre confíe en su propia perfección a menos que sea más fuerte que Sansón, más santo que David, más sabio que Salomón.
Ahora bien, después de enumerar los siete pecados capitales, algunas de sus ramas y sus remedios, quisiera, si pudiera, hablaros de los diez mandamientos; pero tan elevada doctrina la dejo a los teólogos. Sin embargo, plazca a Dios que este tratado nos haya tocado, hasta el final.
[Aquí el predicador vuelve a su tema por una transición algo torpe, sugiriendo la interpolación].
De Confessione.
Or, comme la seconde partie de Pénitence consiste en Confession des lèvres, ainsi qu’il a été dit au premier chapitre, je dis, selon saint Augustin, que péché est toute parole, tout acte, toute intention contraire à la loi de Jésus-Christ, c’est-à-dire pécher par le cœur, les lèvres, en fait, par les cinq sens. Il faut considérer qui tu es qui commets le péché, si tu es homme ou femme, jeune ou vieux, noble ou serf, affranchi ou esclave, en bonne santé ou malade, marié ou célibataire, dans les ordres ou non, sage ou fol, clerc ou séculier. Autre circonstance est si le péché a été commis par fornication, adultère ou inceste ; si c’est un homicide, un horrible grand péché ou un petit, et combien de temps le péché s’est prolongé. Autre considération est le lieu où l’on a péché, quels en furent les complices, le nombre de fois qu’on a failli, par suite de quelles tentations et en quelle manière. L’homme et la femme, chacun de son côté, diront tout ouvertement, afin que le prêtre, qui est un juge, prononce son arrêt en connaissance de cause, après contrition du pécheur. — Pour que Confession soit profitable, il faut quatre conditions ; premier elle doit être faite dans l’amertume et le chagrin du cœur ; laquelle condition a cinq signes : honte, humilité, larmes, désir de parler malgré honte ressentie, obéissance à la pénitence imposée, chacun desquels signes se voit dans la confession du publicain, de saint Pierre et de Madeleine. Une autre condition à Confession est qu’elle soit faite rapidement, de peur de mort subite. Néanmoins il n’y faut pas mettre de la précipitation puisque la récapitulation des péchés exige quelque réflexion. Autres conditions sont les suivantes : Confession doit être faite librement, un prêtre régulièrement ordonné doit la recevoir, elle ne doit renfermer aucun mensonge, enfin elle doit être fréquente. « Une fois l’an au moins, car certes une fois l’an toutes choses sont renouvelées. »
Tercer y último punto. — La tercera parte de la Penitencia es la satisfacción, que consiste en la limosna y el castigo corporal. Las limosnas son de tres clases: contrición sincera, cuando el hombre se ofrece a sí mismo a Dios; compasión por los demás; don del buen consejo espiritual y temporal. El hombre necesita, en efecto, alimento, vestido, refugio, consejos caritativos, visitas cuando está en prisión o enfermo, sepultura después de su muerte. Tales son las limosnas y las oiréis en el día del juicio. Estas limosnas las harás según tus posibilidades y escondiéndote de ellas. — Los dolores corporales son oraciones, vigilias, ayunos, enseñanza de oraciones. La oración principal es el Padrenuestro, en el que Jesús entendió la mayoría de las cosas; en tres cosas está esta oración privilegiada: la hizo Jesucristo, es breve y fácil de recordar, contiene en sí misma todas las demás. Esta oración debe ser dicha con fe, honestidad y caridad. Después debéis velar, porque velad, dijo Jesucristo, y orad para no caer en tentación. Luego el ayuno, o los ayunos, son de tres clases, según que uno se abstenga de comidas, de regocijos, de pecados. La enseñanza o disciplina consiste en dar el ejemplo con la palabra, la escritura, la conducta; llevar el cilicio, golpearse el pecho, flagelarse, quedarse de rodillas, soportar grandes y penosas tribulaciones. Cuatro cosas turban la Penitencia: el miedo, la vergüenza, la esperanza, la desesperación; miedo al sufrimiento; avergonzado de recitar los propios pecados; esperanza de vivir mucho tiempo y merecer la misericordia de Cristo; desesperación de la misericordia divina y de su propia enmienda.
Perorata. — Ainsi pourra-t-on comprendre quel est le fruit de Pénitence, à savoir, selon la parole de Jésus-Christ, l’éternelle béatitude du ciel ; là, joie n’a ni contrariété de malheur ni chagrin ; là, c’en est fini de tous les maux de la présente vie ; là, le corps de l’homme, naguère ord et noir, est plus brillant que le soleil ; là, le corps, naguère maladif, frêle et faible et mortel, est immortel et si fort et si sain que rien ne pourra lui nuire ; là, n’est ni soif, ni faim, ni froid, ainsi chaque âme est portée à la perfection par la vue et la connaissance de Dieu. Ce règne de béatitude, les hommes peuvent l’acquérir par la pauvreté en esprit, cette gloire par l’humilité ; cette abondance de joie par la faim et la soif ; et le reste par l’excès de leur labeur ; et la vie par la mort et la mortification du péché.
Aquí el autor del libro se despide de sus lectores.
“Ahora ruego a todos los que oyen o leen este pequeño tratado, si contiene algo que les agrada, que den gracias a Nuestro Señor Jesucristo, de quien procede toda inteligencia y toda bondad, y si el tratado contiene algo que les desagrada, yo pido también que lo atribuyan a mi ignorancia, y no a mi voluntad, que de buen grado habría dicho mejor si hubiera tenido conocimiento. Porque nuestro libro dice: todo lo que está escrito está escrito para instruirnos, y esta es mi intención. Ahora pues, os suplico humildemente en nombre de Dios misericordioso, que oréis por mí, para que Cristo tenga misericordia y me perdone mis pecados y, en particular, mis traducciones y ediciones de vanidades terrenas, que repudio en mis retractaciones: tales son las el libro de Troilo, el libro de la Fama, el libro de las Diecinueve Damas; el libro de la duquesa; el Libro de San Valentín del Parlamento de los Pájaros; los Cuentos de Canterbury, en la medida en que conducen al pecado; el libro de león, y muchos otros libros si me acordara de ellos, y de muchos cánticos y de muchos cánticos concupiscentes, ¡que Cristo, en su gran misericordia, me perdone el pecado! Pero para la traducción de Boëce por Consolatione y otros libros leyendas de los Santos, de las homilías, de la moral y de la devoción, doy gracias a Nuestro Señor Jesucristo y a su bendita madre y a todos los santos del cielo, rogándoles desde ahora y hasta el fin de mi vida, que me envíen gracia para llorar mis pecados y aplicarme a la salvación de mi alma: y concederme la gracia de hacer verdadera penitencia, confesión y satisfacción en esta vida presente; por la gracia misericordiosa de Aquel que es Rey de reyes, sacerdote sobre todos los sacerdotes, que nos redimió con la preciosa sangre de su corazón; para que yo sea uno de los que serán salvos en el día del juicio: quien cum patre, etc. "
Aquí termina el libro de los Cuentos de Canterbury, compilado por Geoffroy Chaucer, de cuya alma Jesucristo tenga piedad. Amén.
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