Las amazonas

Algunos historiadores, como Heródoto, consideraban a las amazonas bárbaras. Bárbaros en el sentido Griego del término, es decir ajeno a las leyes y reglas del mundo helénico. También eran bárbaros por su supuesta ferocidad y su impulso asesino. Heródoto también utilizó para calificarlos el término escita " Oiorpata ”, Que significa“ asesinos de hombres ”.

Incluso se les atribuye la particularidad de haber cegado o lisiado a sus hijos varones para convertirlos en sus sirvientes. Las amazonas eran consideradas mujeres varoniles.

Por un lado, eran mujeres por su sexo anatómico; por otro lado, eran algo masculinos en sus modales y en sus funciones. Esta dualidad se encontró en su apariencia física porque, a diferencia de las mujeres, tenían un seno menos. De ahí su nombre de " Amazonas Lo que significa en griego "sin pecho". Según Strabo, de hecho, tenían "todos los pechos derechos quemados desde la infancia para poder usar el brazo derecho libremente para cualquier propósito, en primer lugar para lanzar la jabalina". De hecho, se creía que las amazonas eran guerreras y conquistadoras.

Las amazonas hacen la guerra a los hombres

Las amazonas hicieron la guerra contra los hombres, montadas en sus caballos, portando jabalinas, arcos y carcaj. Las versiones difieren en cuanto a su forma de vida y su relación con los humanos. Según Strabo, las Amazonas pasaban la mayor parte del tiempo juntas y solo tenían sexo con hombres una vez al año para procrear. Una vez embarazadas, las repudiaron.

Según Diodorus Siculus, los casaron para convertirlos en sus esclavos domésticos y sexuales: “mientras los hombres […] pasaban la vida en las casas, sujetos a las órdenes de sus compañeros […] continuaban ejerciendo las magistraturas y administrando todos los asuntos públicos ”.

¿No había obligado la amazona Ónfale, al casarse con Heracles, a éste, el héroe de los doce trabajos, a darle la piel del león de Nemea y su maza, así como a hilar la lana a sus pies? Pero según el mito, fueron derrotados por dos semidioses, Heracles y Belerofonte. Este personaje del Amazonas ejerció fascinación mucho después de la Antigüedad. Durante la era moderna, se hace referencia a él con mucha frecuencia en textos literarios y tratados históricos.

Varios historiadores y exploradores del Nuevo Mundo, en particular Pierre Petit, Claude-Marie Guyon y Charles-Marie de La Condamine, han dedicado en sus tratados o informes de viaje páginas muy hermosas a las antiguas Amazonas y sus descendientes, las Amazonas modernas, encontrado durante las exploraciones en las tierras de África y América. Estas mujeres legendarias también se han centrado en fantasías tan repulsivas como aterradoras por ciertos aspectos de su feminidad que se sienten amenazadores.

El mito del Amazonas

Entre el Renacimiento y la Ilustración, el mito de la Amazonía se invocaba a menudo en la literatura y la poesía para calificar negativamente a las mujeres rusas, francesas e inglesas que ejercían, si no pretendían ejercer funciones intelectuales, políticas y militares, es decir, funciones consideradas. naturalmente masculino.

Muchos soberanos y rebeldes, eruditos y letras son, en los textos de la época, comparados con Amazonas. Esta comparación se encuentra, por ejemplo, en la literatura isabelina para calificar a la reina de Inglaterra Elisabeth Tudor (1533-1603). Diferentes textos lo comparan con Penthesilea y Radigund.

Esta asociación metafórica se encuentra también respecto de la emperatriz de Rusia, Catalina II, y su dama de honor, la eminente princesa Ekaterina Romanovna Dachkova (1743-1810), conocida esencialmente por su papel político durante el golpe de estado de Estado de 28 de junio de 1762 y su faceta intelectual como directora de la Academia de Ciencias de San Petersburgo y presidenta de la Academia Imperial Rusa. Catalina la Pequeña (Ekaterina) y Catalina la Grande (Catalina II) estaban rodeadas por el mismo mitología. La imaginería literaria que se estableció resuena con ella. Ambos se comparan con dos amazonas.

Amazonas y mujeres subversivas

Estas comparaciones están cargadas de connotaciones positivas o negativas. Cuando son negativamente, como en la pluma de Charles Philibert Masson en 1800, en su Recuerdos secretos sobre Rusia, es convertir a estas dos eminentes mujeres en poderes subversivos capaces de volcar las relaciones jerárquicas entre los sexos y de socavar los cimientos de la sociedad patriarcal para despojar al hombre de su poder. Esta imaginería también se encuentra, desde el reinado de Luis XIV hasta el Directorio, en ficciones, poemas y muchos textos comprometidos con la disputa de las mujeres y, en la mayoría de los casos, hostiles a la emancipación femenina.