Sacrificios humanos relacionados con la guerra

Cuando se instalaron Nueva Zelanda, los maoríes trajeron de las diferentes islas de las que procedían un cierto número de historias que adaptaron a su nuevo entorno y desarrollaron. Aquí está parte de su cultura: el sacrificio humano vinculado a la guerra.

sacrificios humanos relacionados con la guerra

El sacrificio humano asociado a la guerra

La práctica del sacrificio humano en tiempos de guerra, tal como la practican los maoríes, tiene dos aspectos a considerar. Uno está relacionado con el asesinato de una persona para un propósito especial relacionado con el combate, pero, por regla general, no en un campo de batalla o en un enfrentamiento real. La otra fase está ilustrada por el uso del cuerpo del primer enemigo muerto como ofrenda a los dioses, una ofrenda tranquilizadora para asegurar su ayuda. 

En su artículo sobre la religión maorí, el coronel Gudgeon nos dice que "cuando el servicio al que estaba comprometida la partida de guerra presentaba un peligro inusual, se elegía una víctima y se ofrecía a los dioses antes de que los guerreros abandonaran su aldea, para que el favor de estas deidades podrían asegurarse de manera más efectiva. En este caso, la ofrenda a Uenuku sería un hombre, pero a Maru se le ofrecería un perro. Este mismo autor menciona un caso notable ocurrido en el distrito de Bay of Plenty. La tribu Whakatohea había sido derrotada dos veces, con numerosas bajas, por el pueblo Ngai-Tai. 

Este hecho significaba, por supuesto, que los dioses estaban en su contra, o al menos no se habían ejercitado a favor de Whakatohea. Su principal dios tribal, Tama-i-waho, debe ser apaciguado y reconciliado, tentado para ayudarlos a saldar cuentas. Se consultó a su jefe tohunga (experto sacerdotal, vidente), y llegó a la conclusión de que lo mejor que podía hacer dadas las circunstancias era matar a un número de personas cercanas a Ngai-Tai, que vivían entre los Whakatohea. Estas personas realmente pertenecían a ambas tribus, como resultado del matrimonio mixto; tenían todo el derecho a vivir como miembros de Whakatohea y vivían en amistad con ellos. 

Pero los dioses habían hablado, o su medio humano lo había hecho, y por lo tanto estos desafortunados estaban condenados. Fueron asesinados sin piedad como ofrenda, como sacrificio humano, a los atua tribales, mostrando así la inseguridad de la vida entre un pueblo supersticioso. Esta acción, sin embargo, tuvo, como dice el autor, los resultados más felices, porque en la lucha que siguió, los Ngai-Tai casi fueron aniquilados como tribu.

A veces se hacía un sacrificio humano en tiempos de guerra con el propósito de adivinación; y en cualquier momento de estrés, desconcierto o amenaza de peligro, se podía hacer tal ofrenda, aunque, por lo que pudimos juzgar, no ocurría con frecuencia. En estos casos, un miembro de la misma tribu, incluso un pariente cercano de los asesinos, podría ser asesinado con este fin. 

Wilson menciona un caso así en su Vida de Te Waharoa, cuando en ese momento un sacerdote exigió el sacrificio de un hombre de rango para salvar a la tribu del desastre. Se eligió a un pariente de un jefe importante, y el coraje con el que enfrentó su muerte dio nuevos corazones a los miembros de la tribu, quienes derrotaron a sus enemigos en el siguiente enfrentamiento.

En un relato de los problemas en la misión de Rotorua publicado en el Church Missionary Record de 1838, el Sr. Knight da una vívida descripción de los horrores que presenció: “Un cuerpo, aparentemente asesinado en ese momento, fue arrastrado al campamento antes que yo; su cabeza desapareció casi antes de que pudiera mirar alrededor. No satisfizo a los desdichados; le abrieron el pecho y le arrancaron el corazón humeante de calor y se lo llevaron. Aquí los corazones de los muertos se tomaban casi con seguridad como ofrenda a los dioses.

 De otro incidente que ocurrió en el mismo distrito, este escritor dice: "Según las costumbres salvajes de los neozelandeses, le arrancaron el corazón al primer hombre que recibió un disparo en el lado de Rotorua, y lo ofrecieron a Whiro, el espíritu maligno Su cadáver mutilado, en estado de desnudez, fue exhibido más tarde en un tosco soporte de madera fuera del pa.

Shortland también hace algunos comentarios sobre este uso del corazón de la primera muerte del enemigo; “El cuerpo de la primera persona muerta era sagrado para el atua, o espíritu, que los había guiado al éxito. Se dedicó al atua para mantenerlo de buen humor, o, en sus propias palabras, kia koa ai (que pudiera regocijarse). El corazón de la víctima fue fijado en una estaca. Tunui-a-rangi, de Wai-rarapa, afirma que el corazón del primer enemigo muerto en combate era entregado al sacerdote, quien lo ofrecía a los dioses. También parece, en algunos casos, haber sido colocado contra los labios del primogénito del jefe principal, para que se convirtiera en un guerrero victorioso.

El juez Wilson, hablando de la ofrenda a Whiro mencionada anteriormente, dice: "Las ofrendas consistían en un trozo de corazón o hígado cocido, un mechón de cabello y una patata cocida, cada uno colocado en un pequeño palo plantado en el suelo junto a un pequeño horno". , ya que Whiro tenía su propio horno separado, del tamaño de un plato. 

La carne y el cabello habían sido extraídos del cuerpo del primer hombre muerto en batalla, cuyo cuerpo era un whakahere (ofrenda propiciatoria) que a veces se sostenía tapu, en dudoso conflicto, el sacerdote arrancó apresuradamente el corazón del whakahere y, murmurando encantamientos. , lo agitó hacia el atua para asegurar el éxito de su gente.

En sus notas desde Ngai-Tahu (Isla Sur), el Sr. John White nos dice que el cuerpo del primer enemigo muerto en combate fue tapu en Tumatauenga. Si ese cuerpo no estuviera disponible, entonces se mataría a un prisionero, o incluso a un partidario del campo, para llenar el vacío. En este último caso, no se cocía el cuerpo, sino que se hacía una ofrenda de su sangre a Tu. En algunos casos, cuando no se disponía de una ofrenda humana, se sustituía por un perro o un pájaro.