Leyendas de Taipa

los leyendas de taipa, que a menudo son los de un pueblo, generalmente pertenecen a la tradición oral. Cabe señalar que, a diferencia de las genealogías propiamente familiares que todos conocen (la costumbre que obliga a cada checheno o ingush a saber enumerar, al menos, ocho generaciones de la línea patronímica), estas leyendas no son conocidas por todos. En un pueblo siempre hay alguien que puede decírselo, pero los demás no lo saben (Ivanenkov, 1910, p. 10).

Hay genealogías, provenientes de una tradición épica, que pueden no tener conexión con el pasado árabe-musulmán. Algunos se refieren, por ejemplo, a los Nartes. Así, a finales del XIX^mi siglo, muchas familias ingush se llamaron a sí mismas sus descendientes; uno de los observadores de la época conoció a un anciano que supo enumerar las veinte generaciones que lo separaban de un Narte (Dumézil, 1930, p. 14-15).

Al mismo tiempo, encontramos genealogías que se remontan a los ancestros árabes más prestigiosos. Puede tratarse de Abū Muslim (Abu Buslo en pronunciación local), un personaje semilegendario al que se atribuye la expansión del Islam. Daguestán y que varias dinastías feudales de Daguestán afirman (Istoria Dagestana, 1967, pág. 158). Muy a menudo, entre los fundadores hay ciudadanos de Shām (Siria). El gran conocedor de los chechenos de montaña, N. Ivanenkov, cita algunos ejemplos interesantes, todos los cuales datan de principios del siglo XX.^mi siglo.

Así, los habitantes de dos pueblos vecinos de la cuenca del río Argun, Nakhtchi-Keloï y Tchebah-Keloï, están vinculados a Hasan y Husayn, descendientes de un nacional sirio. Allá leyenda Cuenta que cierto rey o príncipe sirio decidió introducir una nueva ley que prohibía la vendetta y castigaba con la muerte a cualquier asesino. Desafortunadamente, el hijo del príncipe, Nasho, debe sufrir este destino primero. Entonces su madre interviene para salvarlo: “Yo también tengo derechos sobre mi hijo; ¡Que los jueces pronuncien su veredicto! »Condenado al exilio, Nasho abandona el país; finalmente, se encuentra en Nashkha (meseta en el sur de Chechenia, hogar legendario de todas las tribus chechenas). Allí se convirtió en padre de siete hijos; De uno de ellos procedieron Hasan y Husayn, fundadores de las aldeas antes mencionadas (Ivanenkov, 1910, p. 10). Los residentes de otras aldeas de la misma localidad cuentan historias similares sobre los “hermanos de Shām”. Como el pueblo de Zumsoj, algunos de cuyos habitantes afirman ser descendientes de Shāmil Khān, uno de los cinco hermanos “de la casa del Profeta”, de quienes se dice que emigraron para huir de la ira del soberano sirio ( Ivanenkov, 1910, páginas 11-12).

los taipa Ersanoj, en Ichkeria (país del sureste de Chechenia), remonta su historia a Qulāb, habitante de la ciudad de Shām en Turquía. Según la leyenda, Qulāb se retira a Bukhara con su hijo Kusay, donde este último secuestra a Huzeymat, comprometido con un tal Ahmat. Con ella, se refugia en Nashkha, donde le da un hijo, Mulku. Ahmat encuentra a su agresor en Nashkha y lo mata; Huzeymat regresa a Bukhara con Mulku, con sus hermanos. A la edad de quince años, Mulku, que todavía mostraba una fuerza y una resistencia extraordinarias, se convirtió en un adolescente atrevido e insolente. Los viejos Bujariot persuaden a Huzeymat para que abandone la ciudad. Así fue como Mulku se encontró en Itchkeria y construyó su casa de piedra, justo enfrente del pueblo de Ersanoj (Popov, 1870, p. 9-10). Se puede notar la ausencia de cualquier indicación sobre la islamidad del fundador, que podría, en principio, ser pagano; En cualquier caso, los Ersenoj llevan una tradición particular, según la cual deben su conversión al Islam a un tal Bersan, un daguestán que habría llegado a ellos en la octava generación desde la llegada de Mulku (Popov, 1870, p. 13 ).