Cuentos de Canterbury: La cura

[A pesar de los prudentes consejos del posadero, el buen sacerdote no debe tener prisa por contar su historia, o más bien su sermón. El texto de esta homilía en prosa ocupa 43 páginas en dos columnas muy apretadas en el Chaucer del estudiante. Aquí de nuevo era necesario un resumen, no siendo el asunto no es nuevo, existiendo el original en buena parte en francés, como se verá en la nota. Por ello, encontraremos en las siguientes páginas un breve análisis por el cual las propias palabras del Suma francésa. Indicamos en el curso de este análisis nuestro sentimiento acerca de la autenticidad de la obra, cuestión que no parece haber preocupado mucho a los comentaristas.]

State super vias et videte et interrogate de viis antiquis, quæ sit via bona; et ambulate in ea, et invenietis refrigerium animabus vestris. (Jer.)

Exordio. — Son muchos los caminos que conducen a Nuestro Señor Jesucristo y al reino de la gloria. Uno de ellos se llama Penitencia. Es importante que todo hombre pregunte al respecto. Es por eso que el predicador definirá la Penitencia, mostrará cómo funciona y cuáles son los diferentes tipos. Pero, ¿qué cosas son necesarias para una verdadera y perfecta Penitencia? Tres cosas: Contrición de corazón, Confesión de boca, y Satisfacción. La penitencia es como un árbol cuya raíz es la Contrición, la Confesión las ramas y las hojas, la Satisfacción el fruto.

Primer punto. — La contrición es el dolor que el hombre siente en su corazón por sus pecados. Debe ser determinado por seis causas: y primero “el recuerdo de los pecados; Pensad en verdad que de hijos de Dios os habéis hecho miembros del demonio, escándalo para la Santa Iglesia, alimento de la serpiente pérfida; a menudo recae en el mal, como un perro vuelve a sus vómitos”. Tales reflexiones inspiran al hombre vergüenza por su pecado. Las otras causas son el sentimiento de ser esclavo del pecado, el miedo al infierno, el recuerdo de las buenas obras inutilizadas por la mala conducta que siguió, o de las buenas obras que por descuido no se hicieron; conviene que quien no ha hecho una buena obra pueda cantar esta reciente canción francesa: "J'ai tout perdu, mon temps et mon labor". La quinta causa es el recuerdo de la Pasión de Nuestro Señor por nuestros pecados, y la última es la esperanza del perdón, la santificación y la vida eterna. — El hombre debe ahora conocer los modos de contrición, que serán universales y totales. El arrepentimiento no se trata solo de acciones sino también de intenciones; no solo el hechos, pero también palabras. La contrición va acompañada de una angustia maravillosa. La contrición es continua, pues mientras dura, el hombre puede esperar obtener el perdón. — La contrición tiene finalmente para efecto para liberar al hombre del pecado. “Destruye la prisión del infierno, enerva y debilita las fuerzas del demonio, restaura los dones del Espíritu Santo y todas las buenas virtudes. Muy sabio es el que quiere aplicarse a estas cosas, porque en verdad durante toda su vida nunca tendrá el valor de pecar, sino que entregará su cuerpo y su Alma al servicio de Jesucristo, y le rendirá homenaje. , porque en verdad, nuestro dulce Señor Jesucristo nos ha perdonado tan bondadosamente en nuestras locuras que, si no hubiera tenido piedad de las almas de los hombres, todos estaríamos en posición de cantar una triste canción. »

Segundo punto. — La segunda parte de la Penitencia es la Confesión, que es signo de la Contrición. La confesión es el acto por el cual uno verdaderamente demuestra sus pecados al sacerdote; de verdad, es decir sin rodeos. Para ello es necesario saber de dónde vienen los pecados, cómo se agravan, cuáles son. — Causas del pecado: El pecado entró en el mundo con Adán, cuando quebrantó el mandamiento de Dios. El pecado original resume en sí mismo todos los pecados: “la primera idea de él viene del demonio, si como la serpiente lo muestra; luego vemos el placer carnal, si como muestra Eva; y después de eso el consentimiento de la razón, si como muestra Adán”. El pecado tiene, pues, tres causas: la tentación de Satanás, la lujuria de la carne, el asentimiento de la razón. — ¿Por qué puede entenderse el desarrollo del pecado? Teniendo su origen en la carne, crece a través de la debilidad del hombre que se somete al diablo. “Como una espada corta una cosa en dos, así el consentimiento separa al hombre de Dios. “El pecado es mortal, o venial: mortal, cuando se ama a la criatura más que a Jesucristo; venial, cuando se ama a Jesucristo menos de lo que se debe. » Cuidémonos de los pecados veniales: « A veces viene una gran ola del mar con tanta violencia que traga la nave. Y aun la desgracia, son a veces pequeñas gotas de agua que la producen, cuando penetran por una fina hendidura en el socavón y de allí al fondo de la nave, si los marineros no se cuidan de vaciarla. Muchos de los pecados que se creían insignificantes son peligrosos: a saber, comer y beber en exceso, hablar demasiado, no escuchar con amabilidad a los pobres, descuidar los ayunos, llegar tarde a los servicios, mostrar demasiado afecto a la esposa y los hijos. Los remedios para todas estas carencias son fáciles: es la comunión, es el agua bendita, la limosna, el rezo del Confiteor en la Misa, es la bendición de los obispos y de los sacerdotes, y tantas otras buenas obras.

[Aquí se interrumpe el sermón. El predicador -quizás sea un celoso ortodoxo que, mediante un piadoso fraude, quiso investir con la autoridad de Chaucer un capítulo particularmente popular del "Somme le Roy"- pasa sin transición a la cuestión de los Siete Pecados Capitales.]

Sequitur de Septem Peccatis Mortalibus et eorum dependeciis circumstanciis et speciebus. “Ahora conviene decir cuáles son los pecados mortales, es decir capitales, porque se llaman capitales, porque son los líderes de donde proceden todos los demás. El orgullo es la raíz de la que surgen y nacen ciertas ramas, la ira, la envidia, la pereza, la codicia, la gula y la lujuria. Cada uno de estos pecados capitales tiene sus ramas y ramas como aparece a continuación. »

Del Orgullo nacen tantas ramas que ni un clérigo supo numerarlas. Debemos contentarnos con citar algunos, a saber: Revuelta, Jactancia, Hipocresía, Rencor, Arrogancia, Descaro, Insolencia, Impaciencia, Presunción. “Hay dos tipos de Orgullo, uno está dentro del corazón, el otro fuera. Pero uno es signo del otro, como el alegre corcho de la taberna es signo del vino en la bodega. El orgullo se encuentra en la ropa superflua, "no sólo los bordados, sino la piel de los abrigos, abrigos demasiado largos por cierto, que arrastran el barro y la basura, de modo que la parte que yace se pierde, en lugar de darla a los pobres". , con gran disgusto de esta pobre gente”. El orgullo también se ve en la inadecuación de las ropas, tan ceñidas que en vez de tapar y velar, se descubren y desvisten. "El pecado ornamental está en cosas que conciernen a la equitación, como la cantidad de caballos de alto precio, y los muchos bribones que se alimentan de ellos, curiosos arneses, sillas, grupas, cofres y bridas, cubiertos con telas preciosas y ricas, barras y planchas de oro y plata. ¿De qué sirve mantener una casa numerosa cuando no hay ganancias en hacerlo? La mesa revela Orgullo en el exceso de carnes y bebidas, el exceso de vasijas de metales preciosos, el abuso de la música. Finalmente “El orgullo proviene de los bienes de la naturaleza como la salud, la fuerza, la belleza del cuerpo, el espíritu sutil para encontrar bien, la buena memoria para retener bien; bienes de fortuna tales como riqueza, honores, prosperidad; bienes de la gracia como la ciencia, la contemplación virtuosa, la fuerza para resistir la tentación”.

La cura para el Orgullo es la humildad y la mansedumbre. “Ahora bien, hay tres clases de humildad, la del corazón, la de los labios, la de las obras. Hay cuatro clases de humildad de corazón: la primera cuando el hombre se estima nada ante Dios; el segundo cuando no desprecia a ningún otro hombre; el tercero cuando no le importa el desprecio de los demás; el cuarto cuando no se arrepiente de su vergüenza. Asimismo, hay cuatro clases de humildad de labios y humildad de obras.

“Después del Orgullo conviene hablar de la Envidia que es, según el filósofo, tristeza por la prosperidad de los demás, y según San Agustín, tristeza por la felicidad de los demás y alegría por el mal que les sucede a los demás. La envidia proviene de la Malicia. La maldad es de dos clases: dureza de corazón y oposición a la verdad. "Ciertamente la envidia es el peor de los pecados, pues mientras que todos los demás pecados combaten una virtud particular, la Envidia los combate a todos. La envidia puede ser el dolor causado por la prosperidad ajena o la alegría experimentada en la desgracia ajena, que hace que el hombre se asemeje al Diablo, su padre, que siempre se deleita en la desgracia de los hombres. La envidia engendra Chismes, de los cuales aquí hay un ejemplo: "Algunos alaban a su prójimo con mala intención, siempre haciendo un pero en fin, quién merece más reproches que todos los elogios”. Hay cinco formas de murmurar. Luego vienen los Murmullos frecuentes entre los sirvientes "que, no atreviéndose a resistir abiertamente a los mandamientos del señor, hablan mal de él, denigrándolo, y murmuran por despecho", luego Acidez de corazón, Discordia, Desprecio, Acusaciones, Malignidad.

El amor a Dios y al prójimo es el remedio de este pecado. “El prójimo debe ser considerado como hermano, ya que todos los hombres tienen los mismos padres según la carne, a saber, Adán y Eva, y el mismo padre espiritual, es decir, Nuestro Padre Celestial. “Haz a los demás lo que hubieras hecho contigo. No maltratéis a vuestro prójimo, ni en su persona, ni en sus bienes, ni en su alma, seduciéndolo con malos ejemplos. No codicies a su mujer ni nada que le pertenezca. Ama a tu enemigo. Cuando hable mal de ti, ora por él; cuando os haga mal, dadle pruebas de bondad: ¿no murió Jesucristo por sus enemigos? “Así como el Diablo es confundido por la Humildad, así es herido de muerte por nuestro amor a nuestro enemigo. Ciertamente el Amor es la medicina que limpia el corazón del hombre del veneno de la Envidia. »

La ira sigue a la Envidia, porque quien envidia a su prójimo encuentra fácilmente motivos para enojarse contra él. San Agustín define la ira como el deseo de vengarse con palabras o con hechos. Hay “dos formas de ira: una es correcta, la otra es incorrecta”. La ira justa no tiene resentimiento, son las fechorías de los hombres, no los hombres mismos, las que la provocan. Hay dos cóleras malas: una súbita, la otra calculada; uno es venial, el otro mortal. "La ira agrada al diablo, porque es el horno del diablo, calentado por el fuego del infierno. Así como ningún elemento es más poderoso que el fuego para destruir las cosas terrenales, la ira es poderosa para destruir todas las cosas espirituales. Mira cómo este fuego de brasa, casi muerto bajo las cenizas, despertará en contacto con el azufre; así despertará la Ira, si es tocada por el Orgullo que dormita en el fondo del corazón humano. El rencor alimenta y sustenta la ira. “Hay una especie de árbol, según San Isidoro, que si los hombres hacen fuego con él y cubren la llama con cenizas, el fuego durará un año y más. Así es con el resentimiento. De la Ira se generan el Odio, la Discordia, la Guerra, el Homicidio. El homicidio es espiritual o material. Hay seis clases de homicidio espiritual: homicidio por odio, calumnia, malos consejos, impago de prendas, usura, negativa a dar limosna; y cuatro clases de homicidio material: por juicio, necesidad, imprudencia, lujuria. Otros pecados son engendrados por Ire: estos son palabrotas, perjurios, conspiraciones de demonios: "Qué decir, en efecto, de los que creen en adivinaciones extraídas del vuelo de los pájaros, hechizos, sueños, una puerta que llora, una rata que roe, u otras tonterías similares". Pero debemos llegar a los engaños, que son facilitados por la mentira y la adulación. ¿Deberíamos hablar de las maldiciones, los reproches, el desprecio del corazón colérico? La ira inspira malos consejos del traidor, incita al hombre a sembrar discordia entre sus semejantes, a proferir amenazas y palabras vanas, a prolongar discusiones, a prodigar burlas.

El remedio es aquella virtud que se llama Mansuetude o Benignidad. La paciencia es otra virtud de la que hay cuatro variedades que ayudan respectivamente a sufrir las malas palabras, los daños materiales, el mal físico, el trabajo excesivo. "Un día un filósofo, queriendo castigar a su discípulo, buscó un palo, y cuando el niño vio el palo, le dijo a su maestro: ¿Qué crees que estás haciendo? — Quiero pegarte, dijo el maestro, para enmendarte. — En verdad, exclamó el niño, debes empezar por enmendarte tú, que has perdido toda tu paciencia por una falta infantil. 'En verdad', exclamó el maestro, todo en lágrimas, 'usted dice la verdad; quítame el palo y castígame por mi impaciencia. De la Paciencia viene la Obediencia que es perfecta, cuando un hombre hace todo lo que debe hacer.

Si la envidia ciega el corazón del hombre y si la ira lo turba, la pereza lo abruma. Es pecado mortal, porque el Entregado dijo: Maldito el que hace el servicio de Dios descuidadamente. Cualquiera que sea el estado en que se encuentre el hombre, la pereza es su enemiga. “En el estado de inocencia debe trabajar para glorificar y adorar a Dios; en estado de pecado, orar por su enmienda; en estado de gracia, está obligado a realizar obras de penitencia. » Ahora la Pereza no sufre dolor ni penitencia. Para combatir este pecado el hombre debe acostumbrarse a realizar buenas obras. “El trabajo”, dice San Bernardo, “da al trabajador brazos fuertes y músculos duros; la pereza lo debilita y lo irrita. » Luego viene la desesperación provocada por el dolor o el miedo excesivos. El que desespera no duda ante ningún pecado, testimonia Judas. ¿Por qué no piensa en la misericordia divina de la que puede ser objeto todo pecador arrepentido, el hijo pródigo, el buen ladrón en la cruz? Luego viene la somnolencia que adormece el cuerpo y el alma, y la Negligencia, “nodriza de todos los males como la ignorancia es su madre”, y Tarditas que aleja al hombre de Dios, y Tristicia que causa la muerte del alma.

La virtud llamada fortaleza es el remedio para este pecado. “Es de varios tipos: Magnanimidad, es decir, gran coraje, Magnificencia, cuando un hombre completa las grandes obras de bien que ha comenzado, Constancia o estabilidad de coraje. Hay otros remedios para este pecado en las diversas obras, en la meditación de los dolores eternos y de los gozos del Paraíso, en la fe en la gracia del Espíritu Santo.

La avaricia, según San Agustín, es la concupiscencia del corazón por los bienes de la tierra. Debemos distinguir Avaricia y Avaricia, “Avaricia es codiciar lo que no se tiene, Avaricia es quedarse con lo que se tiene, sin necesitarlo”. “¿Qué diferencia hay entre un idólatra y un avaro sino que el idólatra por casualidad sólo tiene uno o dos ídolos, y el avaro tiene varios? Porque todos los florines de su cofre son ídolos para él. De la codicia viene el despojo de los señores, que pretenden justicia desollar a sus pobres por tallas y costumbres excesivas, diciendo que el siervo no tiene bien temporal que no sea de su señor. Ahora bien, la servidumbre no está prescrita por la naturaleza, es sólo el castigo de una falta. “Los señores no deben glorificarme de sus señoríos que en su condición natural no son señores de siervos. Pensad que de esta semilla de la que nacen los siervos, nacen también los señores. El siervo puede ser salvado tanto como el señor. La misma muerte que toma esclavo, toma señor. Por eso digo: haz con tu siervo lo que quisieras que tu señor hiciera contigo, si estuvieras en tan triste estado. Todo pecador es esclavo del pecado. ¿Qué pasa con aquellos que despojan y saquean la Iglesia? La espada dada al caballero significa que debe defender a la Santa Iglesia, no robarla, y quien lo hace es un traidor a Cristo. Luego viene la Losengerie (adulación, engaño) entre comerciantes, porque el comercio es de dos maneras, una es honesta, ordenada por Dios, la otra hecha de perjurio y mentiras. La simonía es “comercio espiritual deshonesto, es decir, deseo de adquirir lo que concierne al santuario de Dios y la curación de las almas. Por Simonie los ladrones son introducidos en la Iglesia para robar las almas de Jesucristo y destruir su patrimonio. Es expulsar al elegido de Dios y poner en su lugar al hijo del Diablo. Luego viene el juego, los falsos testimonios que permiten robar a otros, el hurto o sacrilegio espiritual.

La misericordia y la piedad son los remedios para la avaricia. Debemos imitar a Nuestro Señor que nos dio su persona. Otro remedio es el gasto razonable, y aquí debemos dar gracias por los bienes que poseemos y recordar que no sabemos cuándo ni cómo moriremos, y al dar, cuidémonos de la prodigalidad. “Quien gasta mal, es como un caballo que busca beber agua turbulenta en lugar de beber agua de la fuente clara. »

La gula es un apetito desmesurado por comer y beber. Fue el pecado lo que corrompió al mundo como se ve en el pecado de Adán y Eva. El que sucumbe a él no puede resistir a ningún otro. Este pecado es de varios tipos: la embriaguez es el cementerio de la razón humana; cuando un hombre está borracho, pierde la razón y es pecado mortal; sin embargo, si un hombre no está acostumbrado a las bebidas fuertes, o no conoce la fuerza de la bebida, o ha trabajado demasiado y se sorprende por la bebida, el pecado es venial. “La embriaguez provoca trastornos mentales y pérdida de la memoria. El exceso de carne conduce a la corrupción de los humores corporales. San Gregorio distingue las ramas de este pecado de otra manera: “La primera es comer con anticipación, la segunda es buscar carne delicada y beber, la tercera es comer en exceso, la cuarta es curiosidad por cocinar y maridar carnes, la quinta es comer con avidez. Estos son los cinco dedos de la mano del diablo, por medio de los cuales él induce a los hombres a pecar. »

La abstinencia es el remedio para la gula, dice Galeno; pero no es meritorio practicarlo sólo para la salud del cuerpo. San Agustín quiere que vaya acompañada de paciencia. Otros remedios son la Templanza, la Vergüenza, la Sobriedad, la Economía.

Después de la Gula viene la Lujuria, porque estos dos pecados son primos. “Este pecado desagrada a Dios, quien dijo: No fornicéis. Así en las antiguas leyes prescribía penas severas contra este pecado. Una esclava culpable de este pecado murió bajo la vara, una mujer de noble cuna fue apedreada, la hija de un obispo quemada. Primero hablemos del adulterio que será castigado en el Infierno con fuego y azufre. Este grave pecado destruye el alma, consume el cuerpo, disipa los bienes. Le quita al hombre ya la mujer su buen nombre y todo su honor. “Es la otra mano del diablo con sus cinco dedos para llevar al pueblo a la villanía: el primer dedo es una mirada loca, el segundo un falso tocamiento, porque quien toca a una mujer lleva entre sus dedos una serpiente que muerde o una brea que las manchas, la tercera son las palabras sucias como el fuego que devora el corazón, la cuarta son los besos: verdaderamente necio es el que acerca los labios a un horno, aun en el matrimonio legítimo, pues uno puede matarse con su propio cuchillo o emborracharse en él, bebiendo a su tonelada. El quinto dedo es el pecado apestoso de Paillardise. Ciertamente, los cinco dedos de la Glotonería, el demonio los mete en el vientre del hombre, y de los cinco dedos de la Rudeza lo agarra por los riñones y lo precipita en el horno del Infierno, donde sufrirá eternamente por el fuego y la gusano que roe, y habrá llanto y gemido, hambre y sed extremas, y el horror de los demonios que lo pisotearán, sin tregua y sin fin. La lujuria es de diferentes clases, como la fornicación entre solteros, la desfloración de vírgenes, el adulterio; y aunque se ha mencionado el adulterio, es bueno volver a él. El adulterio es un robo, es una violación de un sacramento, el culpable puede, sin saberlo, tener tratos con un pariente. Qué se puede decir también de las mujeres insensatas que, por una pequeña ganancia, se abandonan al pecado, a veces en beneficio del marido. El adulterio es Homicidio, ya que separa a aquellos de quienes Dios ha hecho una sola carne. Sin embargo, por la ley de Jesucristo, que es la ley de la misericordia, se concede el perdón de este enorme pecado después de la penitencia, como dijo Jesucristo a la mujer sorprendida en adulterio y que debía ser lapidada según la ley de los judíos. : Vete, le dijo Nuestro Señor, y no quieras pecar más, o no quieras pecar más. Todavía hay otras variedades de este pecado: cuando los culpables son hombres de religión, demonios y no ángeles de luz, hijos de Helia e hijos de Belial, pues ciertamente un mal sacerdote basta para corromper a toda una parroquia, como un toro suelto. alcanza para toda una ciudad; el matrimonio también puede volverse adúltero cuando este sacramento no se trata honestamente y se guarda con gran reverencia o cuando el esposo y la esposa están relacionados en algún grado; Finalmente, el adulterio es ese pecado abominable que apenas se puede nombrar. “Este pecado es tan desagradable para Dios que llovió fuego ardiente y azufre sobre la ciudad de Sodoma y Gomorra y derritió cinco ciudades en abismos. Por lo tanto, los hombres deben comportarse sabiamente, de lo contrario pueden pecar muy gravemente.

La Castidad y la Continencia son los remedios de la Lujuria. La castidad es de dos maneras, en el matrimonio y en la viudez. El matrimonio es la unión legítima del hombre y la mujer que reciben en virtud del sacramento el vínculo que no puede separarse durante toda la vida, es decir, mientras ambos viven. Para santificar el matrimonio, Dios asistía a las bodas donde cambiaba el agua en vino. El matrimonio borra la fornicación y une los corazones y la carne de los que son marido y mujer. Este es el verdadero matrimonio. El hombre debe comportarse con su mujer con paciencia y respeto: no es de la cabeza de Adán de donde Dios sacó a la mujer, para que ella tuviera imperio sobre él, ni de su pie para que ella fuera más baja, sino de la costilla de Adán, para que ella pudiera ser su compañera. La esposa debe obedecer al esposo, servirle honestamente, vestirse con modestia, tener moderación y moderación en sus comentarios y en su conducta, y finalmente mantener su fe en él como él la guarda para ella. Porque el matrimonio tiene tres fines, tener linaje, donar recíprocamente el cuerpo, evitar la lascivia. — La castidad está también en la viudez. Las viudas deben ser limpias de corazón, así como de cuerpo y mente, modestas en el vestir, sobrias en la comida y en la bebida, en las palabras y en las obras. — Permanecer virgen es una tercera forma de ser casto. La virginidad merece las alabanzas de este mundo, trae mártires, tiene en sí misma lo que los labios no pueden decir ni el corazón concebir. “Otros remedios son evitar comer en exceso y las malas compañías, y que ningún hombre confíe en su propia perfección a menos que sea más fuerte que Sansón, más santo que David, más sabio que Salomón.

Ahora bien, después de enumerar los siete pecados capitales, algunas de sus ramas y sus remedios, quisiera, si pudiera, hablaros de los diez mandamientos; pero tan elevada doctrina la dejo a los teólogos. Sin embargo, plazca a Dios que este tratado nos haya tocado, hasta el final.

[Aquí el predicador vuelve a su tema por una transición algo torpe, sugiriendo la interpolación].

Ahora bien, como la segunda parte de la Penitencia consiste en la Confesión de los labios, como se dijo en el primer capítulo, digo, según San Agustín, que pecado es toda palabra, todo acto, toda intención contraria a la ley de Jesús. Cristo, es decir, pecar con el corazón, los labios, de hecho, con los cinco sentidos. Debes considerar quién eres tú que cometes el pecado, si eres hombre o mujer, joven o viejo, noble o siervo, liberto o esclavo, sanos o enfermos, casados o solteros, ordenados o no, sabios o locos, clérigos o seglares. Otra circunstancia es si el pecado fue cometido por fornicación, adulterio o incesto; si es un homicidio, un horrible pecado grande o uno pequeño, y cuánto tiempo continuó el pecado. Otra consideración es el lugar donde se ha pecado, quiénes fueron los cómplices, el número de veces que se ha fallado, a causa de qué tentaciones y de qué manera. El hombre y la mujer, cada uno por su lado, dirán todo abiertamente, para que el sacerdote, que es juez, pronuncie su sentencia a sabiendas, después de la contrición del pecador. — Para que la Confesión sea provechosa, son necesarias cuatro condiciones; primero debe hacerse con amargura y angustia; cuya condición tiene cinco signos: vergüenza, humildad, lágrimas, deseo de hablar a pesar de sentir vergüenza, obediencia a la penitencia impuesta, cada uno de los cuales se ve en la confesión del publicano, de san Pedro y de Magdalena. Otra condición para la Confesión es que se haga pronto, por temor a una muerte súbita. Sin embargo, no se debe tener prisa, ya que la recapitulación de los pecados requiere alguna reflexión. Otras condiciones son las siguientes: la confesión debe hacerse libremente, debe recibirla un sacerdote ordenado regularmente, no debe contener mentiras, finalmente debe ser frecuente. “Una vez al año por lo menos, porque ciertamente una vez al año se renuevan todas las cosas. »

Tercer y último punto. — La tercera parte de la Penitencia es la satisfacción, que consiste en la limosna y el castigo corporal. Las limosnas son de tres clases: contrición sincera, cuando el hombre se ofrece a sí mismo a Dios; compasión por los demás; don del buen consejo espiritual y temporal. El hombre necesita, en efecto, alimento, vestido, refugio, consejos caritativos, visitas cuando está en prisión o enfermo, sepultura después de su muerte. Tales son las limosnas y las oiréis en el día del juicio. Estas limosnas las harás según tus posibilidades y escondiéndote de ellas. — Los dolores corporales son oraciones, vigilias, ayunos, enseñanza de oraciones. La oración principal es el Padrenuestro, en el que Jesús entendió la mayoría de las cosas; en tres cosas está esta oración privilegiada: la hizo Jesucristo, es breve y fácil de recordar, contiene en sí misma todas las demás. Esta oración debe ser dicha con fe, honestidad y caridad. Después debéis velar, porque velad, dijo Jesucristo, y orad para no caer en tentación. Luego el ayuno, o los ayunos, son de tres clases, según que uno se abstenga de comidas, de regocijos, de pecados. La enseñanza o disciplina consiste en dar el ejemplo con la palabra, la escritura, la conducta; llevar el cilicio, golpearse el pecho, flagelarse, quedarse de rodillas, soportar grandes y penosas tribulaciones. Cuatro cosas turban la Penitencia: el miedo, la vergüenza, la esperanza, la desesperación; miedo al sufrimiento; avergonzado de recitar los propios pecados; esperanza de vivir mucho tiempo y merecer la misericordia de Cristo; desesperación de la misericordia divina y de su propia enmienda.

Perorata. — Así podremos comprender cuál es el fruto de la Penitencia, es decir, según la palabra de Jesucristo, la eterna bienaventuranza del cielo; allí, la alegría no tiene la contrariedad de la desgracia ni de la tristeza; allí, se acaba con todos los males de la vida presente; allí, el cuerpo del hombre, una vez duro y negro, es más brillante como el sol; allí el cuerpo, una vez enfermizo, frágil y débil y mortal, es inmortal y tan fuerte y saludable que nada puede dañarlo; no hay sed ni hambre ni frío, por lo que cada alma es llevada a la perfección por la vista y el conocimiento de Dios. Este reino de bienaventuranza, los hombres pueden adquirirlo por la pobreza de espíritu, esta gloria por la humildad; esa abundancia de alegría a través del hambre y la sed; y los demás por el exceso de su trabajo; y vida por la muerte y la mortificación del pecado.

“Ahora ruego a todos los que oyen o leen este pequeño tratado, si contiene algo que les agrada, que den gracias a Nuestro Señor Jesucristo, de quien procede toda inteligencia y toda bondad, y si el tratado contiene algo que les desagrada, yo pido también que lo atribuyan a mi ignorancia, y no a mi voluntad, que de buen grado habría dicho mejor si hubiera tenido conocimiento. Porque nuestro libro dice: todo lo que está escrito está escrito para instruirnos, y esta es mi intención. Ahora pues, os suplico humildemente en nombre de Dios misericordioso, que oréis por mí, para que Cristo tenga misericordia y me perdone mis pecados y, en particular, mis traducciones y ediciones de vanidades terrenas, que repudio en mis retractaciones: tales son las el libro de Troilo, el libro de la Fama, el libro de las Diecinueve Damas; el libro de la duquesa; el Libro de San Valentín del Parlamento de los Pájaros; los Cuentos de Canterbury, en la medida en que conducen al pecado; el libro de león, y muchos otros libros si me acordara de ellos, y de muchos cánticos y de muchos cánticos concupiscentes, ¡que Cristo, en su gran misericordia, me perdone el pecado! Pero para la traducción de Boëce por Consolatione y otros libros leyendas de los Santos, de las homilías, de la moral y de la devoción, doy gracias a Nuestro Señor Jesucristo y a su bendita madre y a todos los santos del cielo, rogándoles desde ahora y hasta el fin de mi vida, que me envíen gracia para llorar mis pecados y aplicarme a la salvación de mi alma: y concederme la gracia de hacer verdadera penitencia, confesión y satisfacción en esta vida presente; por la gracia misericordiosa de Aquel que es Rey de reyes, sacerdote sobre todos los sacerdotes, que nos redimió con la preciosa sangre de su corazón; para que yo sea uno de los que serán salvos en el día del juicio: quien cum patre, etc. "