Apéndice del libro negro

Dicen que nuestros corazones son nuestros libros, y nuestros šeiḫs nos cuentan todo, desde el segundo Adán hasta el presente y el futuro. Cuando ven salir el sol, besan el lugar donde caen los primeros rayos; lo mismo hacen al atardecer, donde caen sus últimos rayos.

Asimismo, abrazan el lugar donde la luna proyecta sus rayos primero y donde los proyecta último. Piensan, además, que al multiplicar los regalos a los šeiḫ y a los ídolos, evitan problemas y aflicciones.

Hay una gran diferencia entre los ḳôchaks, se contradicen entre sí. Algunos dicen: “Melek Ṭâ’ûs se me aparece y me revela muchas revelaciones”. Otros dicen: "Nos aparecemos ante la gente de diferentes maneras". Algunos creen que Cristo es el mismo Šeiḫ Šams. Dicen que han tenido profetas de todos los tiempos; los ḳôchaks son los profetas.

Uno de los kochaks dijo en una de sus profecías: “Estaba en el barco de Jonás, donde se lanzó un hechizo en mi presencia. Cayó sobre Jonás; y fue arrojado al mar, donde permaneció cuarenta días y cuarenta noches. Otro dijo: "Estaba sentado con el gran Dios, quien dijo: 'Espero que llegue el momento en que enviaré a Cristo al mundo'. Le dije: 'Sí'. Luego lo envió.

Después de hacer una señal al sol, Cristo descendió a la tierra. » Parecía ir sólo a nuestra secta e hizo para nosotros siete círculos, que están en Šeiḫ 'Adî. Ahora se nos ha aparecido porque observamos el orden necesario, que otras sectas no observan. Se desconoce su origen y raza; el nuestro es conocido. Somos emires e hijos de emires; somos šeiḫs e hijos de šeiḫs; somos ḳôchaks e hijos de ḳôchaks, etc.

Pero los cristianos y musulmanes convierten en sacerdotes y mulas a aquellos que antes no tenían a ninguno de sus padres en estas funciones, y nunca más lo tendrán. Somos mejores que ellos. Se nos permite beber vino; nuestros jóvenes también pueden desearlo cuando participan en danzas y juegos religiosos en compañía de mujeres. A algunos ḳôchaks y šeiḫs, sin embargo, no se les permite beberlo.

Cuando alguien está a punto de morir, recibe la visita de un ḳôchaks, que le coloca en la boca un poco de polvo de Šeiḫ 'Adî. Antes de ser enterrado, se unge su rostro con él. Además, se coloca estiércol de oveja sobre su tumba. Finalmente, se ofrece comida en nombre de los muertos. Los ḳôchaks rezan por los muertos en las tumbas, servicio por el que se les paga.

Les cuentan a los familiares de los muertos lo que ven en sueños y visiones, y el estado de sus muertos, ya sea que hayan sido transferidos a la raza humana o a la raza animal. Algunas personas esconden monedas de plata u oro que piensan retirar en caso de nacer por segunda vez en este mundo. Algunos creen que los espíritus de muchas personas justas viajan por el aire.

Estos espíritus hacen revelaciones a los ḳôchaks, que conocen el mundo de los misterios y secretos. La vida y la muerte están en sus manos.

Por tanto, el destino del pueblo depende de la gratitud y el honor que muestren a los ḳôchaks. Según los yazidíes, el infierno no existe. Fue creado en tiempos del primer Adán, dicen, cuando nació nuestro padre, Ibrîḳ al-Aṣfar.

Gracias a su generosidad y sus nobles actos, Ibrîḳ tuvo muchos amigos. Ahora cuando vio el infierno se puso muy triste. Tenía un pequeño baḳbûḳ aṣfar, en el que, mientras lloraba, caían sus lágrimas. En siete años se llenó. Luego lo arrojó al infierno y todos sus fuegos fueron extinguidos para que la humanidad no fuera torturada. Este incidente se relaciona con uno de los nobles actos de nuestro primer padre, Ibrîḳ al-Aṣfar.

Tienen muchos más hombres íntegros y de acciones nobles. Uno de ellos es Mohammed Rašân, cuyo lugar de descanso se encuentra detrás del monte de Šeiḫ Mattie. Él (Rašân) es extremadamente fuerte, por lo que los juramentos más sagrados los hace él. Si alguien cae enfermo, se refugia pidiendo deseos a ḫasin, es decir, pilares de ídolos. Ahora existe un lugar de peregrinación religiosa llamado Sitt Nafîsah. Este lugar es una morera en el pueblo de Ba'ašîḳa.

Otro de esos lugares se llama 'Abdi Rašân y está ubicado en la villa de Ḳarabek. Un tercer lugar de peregrinación es el pueblo de Baḥzanie, llamado Šeiḫ Bakû. Cerca hay un manantial y al lado una morera. Cualquiera que tenga fiebre, vaya a este árbol, cuelgue de sus ramas un trozo de tela de su ropa y arroje pan al manantial para los peces. Él hace todo esto para ser sanado.

Mantienen la creencia de que cualquiera que desprenda o sacuda uno de los jirones de tela contraerá la enfermedad que padeció el hombre cuando lo colgó. Hay muchos árboles de este tipo en el pueblo de Ba'ašîḳa y en otros lugares. También hay un manantial de agua, llamado en el lenguaje común 'Ain aṣ-Ṣafra (Manantial Amarillo). Los yazidíes lo llaman Kanî-Zarr.

En este baño, aquellos que padecen la enfermedad de abû-ṣafar (ictericia). Pero aquellos que padecen hidropesía van a recibir tratamiento a la casa del Pir que vive en la aldea de Man Reš.

Cuando se reúnen en la casa de Šeiḫ 'Adî, a nadie se le permite cocinar nada. Todos deben comer en la mesa de Šeiḫ 'Adî. En cuanto a los ḳôchaks, cada uno de ellos se sienta solo, como uno se sienta en oración. A ellos acuden los laicos en busca de ayuda. Les dan dinero al hacer su petición y juran por la piedra sobre la que se sienta el ḳôchak, ovejas y bueyes, cada uno según sus posibilidades.

Ahora, en Nochevieja, las plazas se adjudican por contrato. Cuando se reúnen en Nochevieja, bailan y tocan instrumentos de alegría. Antes de comer el kabdûš, es decir el buey dedicado, se bañan en el agua de Zamzam, un manantial que surge debajo del templo de Šeiḫ 'Adî. Luego comen apresuradamente, arrancando la carne de la olla como fanáticos, de modo que con frecuencia se queman las manos.

Esta práctica es consistente con sus reglas. Después de comer, suben a la montaña disparando sus rifles y luego regresan a Šeiḫ 'Adî. Cada uno de ellos toma un poco de polvo y lo guarda para el momento del matrimonio y la muerte. Llevan cinturones entrelazados a los que llaman ataduras (fajas).

Bautizan a estos y a los sanjaḳs con el agua de Zamzam. El llamado Jawiš viste una estola tejida con pelo de cabra. Tiene nueve tramos de largo y a su alrededor hay sansûls (guirnaldas).

Cuando la reunión llega a su fin, recogen el dinero de los ḳôchaks y empresarios y se lo llevan al emir. Después de que cada uno haya tomado según su rango, el resto pasa al emir.

Tienen otra reunión que tiene lugar en el festival de Al-Hijâjj. Durante esta peregrinación, suben a la montaña llamada Jabal al-'Arafât. Después de permanecer allí durante una hora, se apresuraron hacia Šeiḫ 'Adî. El que llega allí antes que sus compañeros es muy alabado. Por eso, todos intentan sobresalir. El que tiene éxito recibe abundantes bendiciones.

Tienen otra asamblea más. Esto es lo que llamamos “la ruta de los ḳôchaks”, cuando todos, poniéndose una cuerda al cuello, suben a la montaña. Después de recolectar leña, se la llevan a Šeiḫ 'Adî y la llevan a la espalda. La madera se utiliza para calentar y para cocinar el emir.

Durante estas asambleas, se distribuyen sanjaḳ. Primero se lavan con agua acidulada con zumaque para limpiarlos de óxido. El agua se distribuye en bebidas con fines de bendición. A cambio se toma dinero. En segundo lugar, los kôchaks caminan con el sanjaḳ para recoger dinero.

En su predicación, los šeiḫs dicen al pueblo que todos los reyes provienen de sus descendientes, como Nisroch, que es Nasr-ad-Dîn, Kamuš, que es Fahr-ad-Dîn, y Artâmîs, que es Šams-ad-Dîn, y muchos otros, como Shabur y Yoram; y muchos de los nombres reales de los reyes antiguos, así como los de sus propios reyes (yazidíes), provinieron de su descendencia.

El signo del yazidí es que viste una camisa con el pecho redondo. Se diferencia del resto de personas, cuyas camisetas con el pecho están abiertas hasta el final.

Hay una ocasión en la que ningún yazidí jura en falso, es decir, cuando uno dibuja un círculo en el suelo y se le dice que este círculo pertenece a Ṭâ'ûs-Melek, Šeiḫ 'Adî, Yezîd y baryshabaḳei.

Lo coloca en medio del círculo, luego le dice que Melek Ṭâ'ûs y todos los que han sido mencionados anteriormente no intercederán por él después de su muerte, y que la camisa del judío Nasim estará en su cuello, y que la mano de Nasim esté sobre su cuello y sus ojos, y que Nasim sea su hermano para el otro mundo, y que sea para él un šeiḫ y un pir si no dice la verdad.

Entonces, si jura decir la verdad, no podrá ocultar nada. Porque un juramento hecho en tales condiciones se considera mayor que el hecho en nombre de Dios, e incluso que el hecho en nombre de uno de sus profetas.

Ayunan tres días al año, desde la mañana hasta la tarde. El ayuno cae en diciembre, según el calendario oriental. No tienen oración excepto la mencionada anteriormente, como la que se refiere al sol y a la luna, y piden ayuda a los šeiḫ y a los lugares sagrados cuando dicen: "O Šeiḫ 'Adî, O šeiḫ Šams. " etc.

A todos ellos se les prohíbe enseñar cualquier cosa a sus hijos, excepto dos versos que les enseñan por necesidad y porque es tradicional.

Personas confiables cuentan una historia sobre ellos. Una vez, cuando Šeiḫ Naṣir estaba predicando en un pueblo del monte Sinjar, había un albañil cristiano entre el público que, al ver la casa llena de gente, pensó que iban a orar. Luego fingió tomar una siesta para divertirse con lo que escucharía.

Conocía el idioma kurdo. Cuando el cristiano parecía dormido, pero estaba realmente despierto y escuchando, Šeiḫ Naṣir comenzó a predicar, diciendo: “Una vez, el gran Dios se me apareció en una visión. Estaba enojado con Jesús por una discusión con él. Entonces lo atrapó y lo encarceló en un hoyo sin agua. Frente a la boca del pozo colocó una piedra grande. Jesús permaneció en el hoyo por mucho tiempo, pidiendo ayuda a los profetas y santos y pidiéndoles ayuda.

Todos aquellos a quienes Jesús pidió ayuda rogarían al gran Dios que lo liberara. Pero Dios no concedió sus peticiones. Entonces Jesús quedó en un estado doloroso, sin saber qué hacer. » Después de esto el predicador permaneció en silencio durante un cuarto de hora, y así reinó un gran silencio en la casa.

Luego continuó diciendo: “Oh pobre Jesús, ¿por qué estás tan olvidado, tan abandonado? ¿No sabes que todos los profetas y todos los santos no tienen el favor del gran Dios hacia Melek Ṭâ'ûs? ¿Por qué lo olvidaste y no lo llamaste? » Dicho esto, el predicador volvió a guardar silencio como antes. Posteriormente, continuó nuevamente: “Jesús permaneció en el hoyo hasta el día en que se acordó de Melek Ṭâ'ûs.

Luego le pidió ayuda, orando: 'Oh Melek Ṭâ'ûs, he estado en esta cueva por algún tiempo. Estoy encarcelado; Busqué ayuda de todos los santos, y ninguno de ellos pudo librarme. Ahora sálvame de esta guarida. Cuando Melek Ṭâ'ûs escuchó esto, descendió del cielo a la tierra más rápido que un abrir y cerrar de ojos, quitó la piedra de lo alto del pozo y dijo a Jesús: “Sube, he aquí, yo te he sacado. » Entonces ambos ascendieron al cielo.

Cuando el gran Dios vio a Jesús, le dijo: “Oh Jesús, ¿quién te sacó del hoyo? ¿Quién te trajo aquí sin mi permiso? Respondió Jesús y dijo: 'Melec Ṭâ'ûs me sacó del hoyo y me sacó aquí arriba.' Entonces Dios dijo: “Si hubiera sido otro, lo habría castigado, pero Melek Ṭâ'ûs es muy amado por mí; Quédate aquí por mi honor. Entonces Jesús permaneció en el cielo. »

El predicador añadió: “Nótese que a los que están fuera no les agrada Melek Ṭâ'ûs. Sepan que en la resurrección tampoco los amará ni intercederá por ellos. Pero a nosotros nos pondrá a todos en un plato, nos llevará sobre su cabeza y nos llevará al cielo mientras estemos en el plato sobre su cabeza. » Cuando la congregación oyó esto, se levantaron, besaron sus vestiduras y sus pies y recibieron su bendición.

Ahora bien, las opiniones de los yazidíes sobre el nacimiento de Cristo y la explicación del nombre del apóstol Pedro se encuentran en una de sus historias, que dice así: “En verdad, María, la Virgen madre de Jesús, engendró a Jesús en un de otra manera que ella lo engendró del lado derecho, 31 entre sus vestidos y su cuerpo.

En aquella época, los judíos tenían la costumbre de que si una mujer daba a luz, todos sus familiares y vecinos le llevaban regalos. Llamaron las mujeres, llevando en la mano derecha un plato de frutas que se encontraban en esta estación, y en la mano izquierda llevaban una piedra. Esta costumbre era muy antigua.

Por eso, cuando María la Virgen dio a luz a Jesús, vino a ella la esposa de Jonás, que es madre de Pedro; y, según la costumbre, llevaba un plato de fruta en la mano derecha y una piedra en la izquierda. Cuando ella entró y le dio el plato a María, he aquí, de la piedra que tenía en su mano izquierda dio a luz un varón. Y llamó su nombre Simón Cifa, es decir, hijo de la piedra. Los cristianos no saben estas cosas como nosotros. »

Tienen una historia que explica la palabra hereje. Es este: Cuando el gran Dios creó los cielos, puso todas las llaves de los tesoros y mansiones en manos de Melek Ṭâ'ûs, y le ordenó que no abriera determinada morada. Pero él, sin saberlo Dios, abrió la casa y encontró un trozo de papel escrito.

“No adorarás a nadie sino a tu Dios, y a él sólo servirás. » Se quedó con el documento y no dejó que nadie más lo supiera. Entonces Dios creó un anillo de hierro y lo suspendió en el aire entre el cielo y la tierra. Luego creó a Adán primero. Melek Ṭâ'ûs se negó a adorar a Adán cuando Dios le ordenó que lo hiciera. Mostró el papel escrito que sacó de la mansión y dijo: “Mira lo que está escrito aquí. »

Entonces el gran Dios dijo: “Es posible que hayas abierto la morada que te había prohibido abrir. Él respondió: “Sí. » Entonces Dios le dijo: “Eres un hereje, porque me has desobedecido y transgredido mi mandamiento. »

De aquí sabemos que Dios habla en lengua kurda, es decir, el significado de este dicho: “Entra en el anillo de hierro que yo, tu Dios, he hecho para cualquiera que actúe en contra de mi mandamiento y me desobedezca”.

Cuando criticamos una historia como esta diciendo que Dios expulsó a Melek Ṭâ'ûs del cielo y lo envió al infierno por su orgullo ante Dios Altísimo, no admitimos que ese sea el caso. Ellos responden: “¿Es posible que uno de nosotros, enojado, expulse a su hijo de su casa y lo deje esperar hasta el día siguiente antes de traerlo de regreso? Claro que no. Similar es la relación del gran Dios con Melek Ṭâ'nos.

En verdad, él la ama muchísimo. No entiendes los libros que lees. El Evangelio dice: "Nadie ha subido al cielo sino el que descendió del cielo". Nadie bajó del cielo excepto Melek Ṭâ'ûs y Cristo. De esto sabemos que el gran Dios se reconcilió con Melek Ṭâ'ûs, quien ascendió al cielo, así como Dios descendió del cielo y ascendió nuevamente. »

Aquí está la historia de un kôchak: Se dice que hubo un tiempo en el que no llovía en el pueblo de Ba'ašîḳa. En este pueblo vivía un yazidí llamado Kôchak Berû. También vivían allí santos y videntes.

Ellos (la gente) se reunieron para pedirle a Berû que se hiciera cargo de la lluvia. Les dijo: “Esperen hasta mañana para que yo pueda encargarme de ello”. Ellos vinieron a él al día siguiente y le dijeron: “¿Qué has hecho con el asunto de la lluvia? Estamos muy alarmados porque está detenida. Él respondió: “Anoche ascendí al cielo y entré en el sofá donde estaban sentados el gran Dios, Šeiḫ 'Adî, y algunos otros šeiḫ y hombres justos.

El sacerdote Isaac se sentó al lado de Dios. El gran Dios me dijo: “¿Qué quieres, oh Kôchak Berû? ¿Por qué viniste aquí? Le dije: 'Señor mío, este año nos ha sido negada la lluvia hasta ahora, y todos tus siervos son pobres y necesitados. Te rogamos que nos envíes lluvia según tu costumbre. Él permaneció en silencio y no me respondió.

Repetí el discurso dos y tres veces, suplicándole. Luego me volví hacia los šeiḫ que estaban sentados allí, pidiéndoles ayuda e intercesión. El gran Dios me respondió: “Vete hasta que pensemos en ello”. Bajé y no sé qué pasó después de que bajé del cielo. Puedes ir al sacerdote Isaac y preguntarle qué se dijo después de que bajé. »

Fueron al sacerdote, le contaron la historia y le preguntaron qué se dijo después del descenso de Kôchak Berû. Este sacerdote Isaac era un gran bromista. Él les respondió: “Después de que bajó el kôchak, le rogué a Dios que lloviera para ustedes. Se acordó que a los seis o siete días lo enviaría. » Esperaron en consecuencia, y por una extraña coincidencia, al final del período llovió como un diluvio por un tiempo.

Al ver esto, el pueblo creyó lo que les decía y honró al sacerdote Isaac, considerándolo uno de los santos y pensando que debía tener algo de sangre yazidí. Durante más de veinte años esta historia fue contada como uno de los cuentos de sus santos.

Una vez, Šeiḫ 'Adî bn Musâfir y sus murids fueron entretenidos por Dios en el cielo. Cuando llegaron, no encontraron paja para sus animales. Por eso Šeiḫ 'Adî ordenó a sus murids que llevaran la paja de su era a la tierra.

Mientras lo transportaban, algunos cayeron en el camino y quedaron como una señal en el cielo hasta el día de hoy. Se la conoce como la ruta del hombre de paja.

Piensan que la oración está en el corazón; por eso no se lo enseñan a sus hijos. Y en su libro tampoco hay ninguna norma respecto a la oración, ni se considera la oración una obligación religiosa.

Algunos afirman que en algún momento Šeiḫ 'Adî, en compañía de šeiḫ 'Abd-al-Ḳâdir, hizo una peregrinación a La Meca, donde permaneció durante cuatro años. Después de su ausencia, Melek Ṭâ'ûs se les apareció (los dos šeiḫs) en su símbolo. Les dictó algunas reglas y les enseñó muchas cosas. Luego se les ocultó.

Cuatro años después, Šeiḫ 'Adî regresó de La Meca; pero ellos lo rechazaron y no lo aceptaron. Afirmaron que había muerto o ascendido al cielo. Permaneció con ellos, pero sin el respeto anterior.

Cuando llegó el momento de su muerte, Melek Ṭâ'ûs se les apareció y les dijo: “Este es el mismo Šeiḫ 'Adî, hónrenlo. » Luego lo honraron y lo sepultaron con la veneración que se le debía, e hicieron de su tumba un lugar de peregrinación. En su opinión, es un lugar más excelente que La Meca.

Todo el mundo está obligado a visitarlo al menos una vez al año; y, además de esto, dan una suma de dinero a través del šeiḫ para obtener satisfacción (para que Šeiḫ 'Adî quede satisfecho con ellos). El que no es desobediente.

Además, se dice que la razón por la que la peregrinación a su tumba es considerada excelente por nosotros y por Dios es que en la resurrección Šeiḫ 'Adî llevará en una bandeja a todos los yazidíes sobre su cabeza y los llevará al paraíso, sin exigirles nada. para informar o responder. Por tanto, consideran la peregrinación a su tumba un deber religioso mayor que la peregrinación a La Meca.

Hay cúpulas, chozas, alrededor de la tumba de Šeiḫ 'Adî. Están allí con el propósito de recibir las bendiciones de la tumba. Y todos ellos se atribuyen a los grandes Šeiḫs, como la cabaña de 'Abd-al-Ḳâdir-al-Jîlânî; la cabaña de Šeiḫ Ḳadîb-al-Bân; la cabaña de Šeiḫ Šams-ad-Dîn; la cabaña de Šeiḫ Manṣûr-al-Ḥallâj, y la cabaña de Šeiḫ Ḫasan-al-Baṣrî. También hay algunas otras cabañas. Cada cabaña tiene un estandarte de calicó. Es un signo de conquista y victoria.

Dicen que les está prohibido comer carne de venado, porque los ojos del venado se parecen a los ojos de Šeiḫ 'Adî. En verdad, sus virtudes son bien conocidas y sus loables cualidades son tradiciones transmitidas de generación en generación. Fue el primero en aceptar la religión yazidí. Les dio las reglas de la secta religiosa y fundó la oficina del šeiḫ.

Además de esto, se destacó por su devoción y ejercicio religioso. Desde el monte Lališ solía escuchar la predicación de 'Abd-al-Ḳâdir-al-Jîlânî en Bagdad. Solía dibujar un círculo en el suelo y decir a los monjes: “Quien quiera escuchar la predicación de Al-Jîlânî, que entre en este círculo. » De él comenzó la siguiente costumbre que tenemos: si queremos jurar a alguien, un šeiḫ dibuja un círculo y el que debe prestar juramento entra en él.

En un momento, mientras pasaba por un jardín, Šeiḫ 'Adî preguntó por la lechuga; y como nadie respondía, dijo: “Huss” (shush). Por este motivo, la lechuga está prohibida y no se consume.

Respecto al ayuno, se dice del mes de Ramadán que era mudo y sordo. Por eso, cuando Dios ordenó ayunar a los musulmanes, también ordenó a los yazidíes, diciéndoles en lengua kurda “sese”, que significa “tres”. Los mahometanos no entendieron esto; lo tomaron por “se”, “treinta”. Por esta razón, ellos (los yazidíes) ayunan durante tres días.

Además, creen que en el más allá se puede comer, beber y otros placeres terrenales. Algunos argumentan que el gobierno del cielo está en manos de Dios, pero el gobierno de la tierra está en manos de Šeiḫ 'Adî. Siendo extremadamente amado por Dios, le concedió según el deseo de 'Adî.

Creen en la transmigración de las almas. Esto lo demuestra el hecho de que cuando el alma de Manṣûr-at-Ḥallâj se separó de su cuerpo cuando el Califa de Bagdad lo mató y arrojó su cabeza al agua, su alma flotó en el agua. Por una maravillosa casualidad y un hecho extraño, la hermana de dicho Manṣûr fue a llenar su tinaja. El alma de su hermano entró en él.

Sin saber lo que había pasado, volvió a casa con ella. Cansada, sintió sed y bebió del frasco. En ese momento el alma de su hermano entró en ella, pero no se dio cuenta hasta que quedó embarazada. Ella dio a luz a un hijo que se parecía al propio Šeiḫ Manṣûr. Llegó a ser su hermano por nacimiento y su hijo por imputación.

La razón por la que no usan recipientes para beber que tengan una boca estrecha o una tapa de malla es que cuando se bebe agua de ellos, hacen un ruido. Cuando arrojaron la cabeza de Šeiḫ Manṣûr al agua, gorgoteó. En su honor no utilizamos frascos pequeños de cuello estrecho.

Afirman que esperan un profeta que vendrá de persa que anula la ley de Mahoma y deroga el Islam. Creen que hay siete dioses, y que cada dios administra el universo durante diez mil años; y que uno de estos dioses es Lasiferos, el jefe de los ángeles caídos, que también lleva el nombre de Melek Ṭâ'ûs.

Le hicieron una imagen tallada en forma de gallo y lo adoraron. Tocan el pandero y bailan delante de él para que se regocije con ellos. Ellos (ḳawwâls) viajan a las aldeas de los yazidis para recolectar dinero, momento en el que lo llevan a los hogares para bendecirlos y honrarlos. Algunos dicen que Šeiḫ 'Adî es una divinidad; otros que es como un visir de Dios. A él se refieren todas las cosas. Esta es la era de Melek Ṭâ'ûs.

El poder gobernante y administrativo está en sus manos hasta el año mil. Cuando el tiempo llegue a su fin, entregará el poder al próximo dios para que lo gobierne y administre hasta el final de otros mil años, y así sucesivamente hasta el séptimo dios.

Y, sin embargo, hay acuerdo y amor entre estos dioses, y ninguno tiene celos de aquel que puede gobernar y administrar el mundo durante un período de diez mil años. Tienen un libro llamado Al Jilwah que atribuyen a Šeiḫ 'Adî, y no permiten que nadie que no sea uno de ellos lo lea.

Se menciona en algunos de sus libros que la Causa Primera es el Dios Supremo que antes de crear este mundo se divertía en los mares; y en su mano tenía una gran perla blanca, con la que jugaba. Entonces resolvió arrojarlo al mar y entonces se creó este mundo.

Además, piensan que no son de la misma simiente de la que procedieron los demás hombres, sino que son engendrados del hijo de Adán, que le nació a Adán de su saliva. Por eso se imaginan más nobles y más agradables a los dioses que los demás.

Dicen que han adoptado el ayuno y los sacrificios del Islam; bautismo de cristianos; prohibición de alimentos judíos; su modo de adoración a los idólatras; ocultamiento de la doctrina de los Rafiḍis (chiítas); sacrificio humano y transmigración del paganismo preislámico de los árabes y sabeos. Dicen que cuando el espíritu de un hombre sale de su cuerpo, entra en otro hombre si es justo; pero si es injusto, como animal.