Jaïbanisme

Les Emberás considèrent Dachizeze (Tatzitzetze, aussi connu comme Ankore), comme l’être primordial, masculin/féminin, créateur de tous les éléments et des premiers êtres.

Dans le Jaïbanisme , il a engendré Caragabi qui a donné naissance aux Emberá et à leur monde, ordonnant le cosmos et leur donnant accès à l’eau, au feu et à la nourriture.

Trutruica, était le propriétaire de Armucura (monde souterrain), selon certaines versions il a également été créé par Dachizeze, selon d’autres personne il ne lui a pas donné l’existence, et dans ce sens il était similaire à Dachizeze.

L’Univers Emberá du Jaïbanisme est composé de trois niveaux principaux :

1. Le monde de Caragabi. Certains l’appellent le Monde des Choses Bleues. Il abrite Dachizeze, Caragabi, une série d’êtres primordiaux et l’âme des morts.

2. Armucura. Monde gouverné par Trutruica, au-dessous de l’humain, en lui habitent les jai (essences, esprits).

3. Le monde de l’homme, qui vit en constante confrontation avec les jai et les êtres primordiaux.

Au début, la relation entre le monde humain et celui de Caragabi était bonne, les hommes pouvaient y accéder par une échelle, mais quand ils ne respectaient pas les tabous, la possibilité de visiter le monde d’en haut était rompue. Dès lors, seuls les jaibanás (chamans) peuvent accéder aux niveaux essentiels.

Les jai du monde Trutruica sont des agents de maladie et d’agression, mais aussi de guérison et de protection. Parmi les jai se trouvent les « propriétaires » de chaque espèce animale, que les jaibaná invoquent pour permettre leur abondance ou pour les chasser.

Parmi les jai les plus importants, se distinguent :

Antumía : Jai malin, l’équivalent du diable. Également considéré comme l’esprit de l’eau.
Pakore : Mère de la montagne, elle garde les chasses.
Nusi : Poisson géant.

Le Jaibaná

L’interaction avec les esprits jai est la responsabilité des jaibaná, qui continuent le travail de Caragabi. Les relations du jaibaná avec le jai garantissent les activités fondamentales de la société et la continuité des cycles naturels, tout en établissant la territorialité des communautés. Les jaibanás peuvent pénétrer dans l’essentialité de toutes les choses présentes dans l’univers, établir une communication avec elles et en faire leurs alliés pour guérir ou attaquer.

Jaibaná peut être masculin ou féminin, sans particularité. Il commence son apprentissage dès l’enfance, guidé par un maître, un jaibaná sage et puissant. Une grande partie de son enseignement lui est transmise par l’apparition du maître dans ses rêves, lui permettant de voir au-delà des limites du temps et de la distance. Dans leur communication avec les Jais, ils connaissent les propriétés curatives des plantes.

Le jaibaná organise une série de cérémonies visant à communiquer avec les jai. Celles-ci sont exécutées la nuit et doivent comporter les éléments suivants d’attirail rituel : boissons enivrantes pour le jai ; bâtons de bois, sculptures curatives, feuilles, totumas, peintures faciales et corporelles. Le jaibaná les officie assis sur des bancs de bois généralement sculptés avec la figure d’un animal.

jaibaná
Scène de guérison à Rio Chico, Darien. Le jaibaná frotte une canne sur le corps du patient

La cérémonie de guérison s’appelle « le chant du jai« . Le jaibaná, assis sur son banc, tenant ses cannes de la main gauche et tenant une feuille de palmier à sa droite, commence à chanter, comme il le fera rythmiquement et régulièrement toute la nuit, jusqu’à ce qu’il ait terminé sa tâche. Il demandera aux propriétaires jai de la maladie, à son commandement et sous son contrôle, de retirer le jai de la maladie et de soulager les malades. En fin de compte, les jais partent avec le jai qui cause le mal, qui est maintenant sous le contrôle du jaibaná.

Ils guérissent aussi les maisons, la terre pour semer et récolter, la rivière et la jungle quand les ressources sont rares. Leur puissance s’étend aux phénomènes naturels, produisant de la pluie, des éclairs, du tonnerre, des tempêtes et des inondations et même des tremblements de terre.

Parmi leurs rites les plus marquants, le « nombril » est pratiqué sur les enfants en pleine lune, quelques jours après la naissance, en appliquant différentes substances sur leur ventre. On dit qu’avec ce rituel, les enfants acquièrent la force de chasser, de pêcher et de naviguer. Ils célèbrent le baptême des enfants, l’initiation des adolescents et la récolte.

Poupée de guérison
Emberá malade avec une poupée qui représente un esprit guérisseur. Azuza, Darien.

Représentations du jai, selon le jaibaná du nord-ouest d’Antioquia

Anthropomorphes. Les figures aux doubles lignes rouges représentent des esprits puissants, celles aux cercles ou aux points représentent des jaï déguisés en serpent.

Zoomorphes. La représentation de la faune n’est pas très différente de celle du jai en forme d’animal.

Travail de terrain de Sergio Carmona, publié dans « Perception et représentation graphique du monde Emberá du nord-est d’Antioquia« , Seduca 1988.